爱盲论坛
标题:
免费结缘大乘圣经。小城圣经。
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作者:
隔壁老王
时间:
2020-1-8 16:17
标题:
免费结缘大乘圣经。小城圣经。
还有小长今大长今。心包经。膀胱经。大乘圣经。小城圣经。每天诚心默念菠萝菠萝蜜。越南红心菠萝蜜。海南黄心菠萝蜜。心诚则灵。菠萝蜜。
本楼来自
掌中世界安卓版
作者:
隔壁老王
时间:
2020-1-8 16:19
标题:
回 楼主隔壁老王说
菠萝蜜虽好可不能多吃啊，含糖量太高容易得糖尿病。
本楼来自
掌中世界安卓版
作者:
另眼看世界
时间:
2020-1-8 18:48
标题:
回 楼主隔壁老王
哈哈哈，嘿嘿嘿嘻嘻嘻。
本帖来自安卓秘书
作者:
水仙花
时间:
2020-9-13 10:30
隔壁老王是不是被上帝消灭了啊，好久不见，
作者:
水仙花
时间:
2020-9-13 10:36
...
神创造天地之前....所有的一切都是空虚混沌的,只有黑暗.
然后神就说,要有光...就有了光,神又把光和暗分开,就成了昼和夜,有夜上,早上 这是第一天
神又说诸水之间要有空气,就将水分成上下,
神就造出空气、将空气以下的水、空气以上的水分开了。事就这样成了。
神称空气为天。有晚上、有早晨、是第二日。
神说、天下的水要聚在一处、使旱地露出来。事就这样成了。
神称旱地为地、称水的聚处为海。 神看着是好的。
神说、地要发生青草、和结种子的菜蔬、并结果子的树木、各从其类、果子都包着核。事就这样成了。
于是地发生了青草、和结种子的菜蔬、各从其类、并结果子的树木、各从其类、果子都包着核。 神看着是好的。
有晚上、有早晨、是第三日。
神说、天上要有光体、可以分昼夜、作记号、定节令、日子、年岁。
并要发光在天空、普照在地上。事就这样成了。
于是 神造了两个大光、大的管昼、小的管夜。又造众星。
就把这些光摆列在天空、普照在地上、
管理昼夜、分别明暗。 神看着是好的。
有晚上、有早晨、是第四日。
神说、水要多多滋生有生命的物。要有雀鸟飞在地面以上、天空之中。
神就造出大鱼、和水中所滋生各样有生命的动物、各从其类。又造出各样飞鸟、各从其类。 神看着是好的。
神就赐福给这一切、说、滋生繁多、充满海中的水。雀鸟也要多生在地上。
有晚上、有早晨、是第五日。
神说、地要生出活物来、各从其类。牲畜、昆虫、野兽、各从其类。事就这样成了。
于是 神造出野兽、各从其类。牲畜、各从其类。地上一切昆虫、各从其类。 神看着是好的。
神说、我们要照着我们的形像、按着我们的样式造人、使他们管理海里的鱼、空中的鸟、地上的牲畜、和全地、并地上所爬的一切昆虫。
神就照着自己的形像造人、乃是照着他的形像造男造女。
神就赐福给他们、又对他们说、要生养众多、遍满地面、治理这地。也要管理海里的鱼、空中的鸟。和地上各样行动的活物。
神说、看哪、我将遍地上一切结种子的菜蔬、和一切树上所结有核的果子、全赐给你们作食物。
至于地上的走兽、和空中的飞鸟、并各样爬在地上有生命的物、我将青草赐给他们作食物。事就这样成了。
神看着一切所造的都甚好。有晚上、有早晨、是第六日。
第7日 神就休息了...
答案2：
上帝的创造
1起初上帝创造天地。2地是空虚混沌，渊面黑暗；上帝的灵运行在水面上。
3上帝说：“要有光”，就有了光。4上帝看光是好的，就把光暗分开了。5上帝称光为昼，称暗为夜。有晚上，有早晨，这是头一日。
6上帝说：“诸水之间要有空气，将水分为上下。”7上帝就造出空气，将空气以下的水、空气以上的水分开了。事就这样成了。8上帝称空气为天。有晚上，有早晨，是第二日。
9上帝说：“天下的水要聚在一处，使旱地露出来。”事就这样成了。10上帝称旱地为地，称水的聚处为海。上帝看着是好的。11上帝说：“地要发生青草和结种子的菜蔬，并结果子的树木，各从其类，果子都包着核。”事就这样成了。12于是地发生了青草和结种子的菜蔬，各从其类；并结果子的树木，各从其类，果子都包着核。上帝看着是好的。13有晚上，有早晨，是第三日。
14上帝说：“天上要有光体，可以分昼夜，作记号，定节令、日子、年岁，15并要发光在天空，普照在地上。”事就这样成了。16于是上帝造了两个大光，大的管昼，小的管夜，又造众星，17就把这些光摆列在天空，普照在地上，18管理昼夜，分别明暗。上帝看着是好的。19有晚上，有早晨，是第四日。
20上帝说：“水要多多滋生有生命的物，要有雀鸟飞在地面以上，天空之中。”21上帝就造出大鱼和水中所滋生各样有生命的动物，各从其类；又造出各样飞鸟，各从其类。上帝看着是好的。22上帝就赐福给这一切，说：“滋生繁多，充满海中的水，雀鸟也要多生在地上。”23有晚上，有早晨，是第五日。
24上帝说：“地要生出活物来，各从其类；牲畜、昆虫、野兽，各从其类。”事就这样成了。25于是上帝造出野兽，各从其类；牲畜，各从其类；地上一切昆虫，各从其类。上帝看着是好的。
26上帝说：“我们要照着我们的形像，按着我们的样式造人，使他们管理海里的鱼、空中的鸟、地上的牲畜和全地，并地上所爬的一切昆虫。”27上帝就照着自己的形像造人，乃是照着他的形像造男造女。28上帝就赐福给他们，又对他们说：“要生养众多，遍满地面，治理这地；也要管理海里的鱼、空中的鸟，和地上各样行动的活物。”29上帝说：“看哪，我将遍地上一切结种子的菜蔬，和一切树上所结有核的果子，全赐给你们作食物。30至于地上的走兽和空中的飞鸟，并各样爬在地上有生命的物，我将青草赐给它们作食物。”事就这样成了。31上帝看着一切所造的都甚好。有晚上，有早晨，是第六日。
1天地万物都造齐了。2到第七日，上帝造物的工已经完毕，就在第七日歇了他一切的工
作者:
风月入怀
时间:
2020-9-13 10:46
标题:
回5楼水仙花
神按照现在的心理学就是集体潜意识的概念
作者:
水仙花
时间:
2020-9-13 10:50
标题:
回6楼风月入怀
地球上经历过好几次物种大灭绝，这圣经怎么没提到过呀，，半句话也没有，
作者:
风月入怀
时间:
2020-9-13 10:50
标题:
回5楼水仙花
离开意识,你永远无法证明物质是不是客观存在的
作者:
风月入怀
时间:
2020-9-13 10:52
标题:
回7楼水仙花
每次的灭绝情况都不一样,请问圣经应该写哪次,要是所有的情况都写出来,圣经会变得多厚
作者:
水仙花
时间:
2020-9-13 10:57
标题:
回9楼风月入怀
可以用非常简练的文字写出来，可以圣经的这书的厚度没有丝毫增加，不要用自己的想象来想象上帝，上帝是万能的，你是无法想象的
作者:
水仙花
时间:
2020-9-13 10:59
标题:
回9楼风月入怀
所有的每一次的灭绝都可以写出来，写的非常详细，而且圣经的厚度保持不变，，上帝是万能的，这点小事难不倒上帝，，你把上帝看做是跟你一样的人了，
作者:
水仙花
时间:
2020-9-13 11:09
标题:
回6楼风月入怀
现在世界上还有没有新的物种产生呀，上帝的创世纪到底算完了没呀
作者:
水仙花
时间:
2020-9-13 11:19
我感觉上帝一直在创造物种，没玩没潦，没个头没个完，不是说第七天就休息了吗，他怎么不休息呀，，，
作者:
水仙花
时间:
2020-9-13 11:23
标题:
回9楼风月入怀
你能不能帮我打听一下上帝的微信号是多少呀，能不能加个上帝的微信，主要我是想问问上帝，现在到底是算创世纪的第几天，
作者:
铁鞭01
时间:
2020-9-13 13:59
标题:
回复5楼水仙花
神创造天地之前....所有的一切都是空虚混沌的,只有黑暗.
请问没有光明之前何来的黑暗？
本帖来自微秘
作者:
铁鞭01
时间:
2020-9-13 13:59
标题:
回复7楼水仙花
那是上帝干的，不好意思跟你们说。
本帖来自微秘
作者:
铁鞭01
时间:
2020-9-13 14:01
标题:
回复9楼风月入怀
那么大藏经有多厚？道藏有多厚你知道么？
本帖来自微秘
作者:
铁鞭01
时间:
2020-9-13 14:02
标题:
回复10楼水仙花
以无所不能的上帝的智慧他是有那个办法，用简练的文字写出来的？风月入怀以他的智慧度量上帝的能力这该当何罪？
本帖来自微秘
作者:
风月入怀
时间:
2020-9-13 14:08
标题:
回14楼水仙花
所谓的集体潜意识 ,需要亿万的人类一起向天祈祷,他可能会示现在众人面前
作者:
风月入怀
时间:
2020-9-13 14:25
标题:
回13楼水仙花
你如果理解了什么是集体无意识,一切都能解释,时间在神的眼里千年如一日,一日如千年,不是从个人的意识所理解的时间的样子两者完全不一样的
作者:
隔壁老王
时间:
2020-9-13 14:54
标题:
回 19楼风月入怀说
你还是去祈祷你妈多接几个客吧。这样有钱了，你好多买两本圣经。
本楼来自
掌中世界安卓版
作者:
水仙花
时间:
2020-9-13 15:07
标题:
回20楼风月入怀
就算上帝的时间，一天不等于地球的一天，那上帝的七天创世纪，一天一天长度是不是也是应该相同的呀，，应该每一天的长度是相等的吧，，，，20楼 风月入怀说：回13楼水仙花
你如果理解了什么是集体无意识,一切都能解释,时间在神的眼里千年如一日,一日如千年,不是从个人的意识所理解的时间的样子两者完全不一样的 分组 Alt+x
作者:
云迪
时间:
2020-9-13 15:36
标题:
回11楼水仙花
你说的这些在佛教里的解释是完全不同的，一切物种的起灭过程是与世间的劫来进行计算的，呢么劫到底是什么，佛教又是如何解释的呢？看完以下的这段内容你们就都会很清楚了。转自正信的佛教。
§劫是甚么意思？
「劫」是梵文劫簸（kalpa）的音译，它在印度，并不是佛教创造的名词，乃是古印度用来计算时间单位的通称，可以算作长时间，也可以算作短时间，长可长到无尽长，短也可以短到一刹那。（注七）
不过，通常所称的劫，是指我们这个娑婆世界的长时代而言。
佛经中所说的劫，分为三等：
第一、小劫：依我们地球的人寿计算，从人类八万四千岁的长寿，每一百年减短一岁，减至人类的寿命仅有十岁时，称为减劫；再从十岁，每一百年增加一岁，又增加到人寿八万四千岁，称为增劫。如此一减一增的时间过程，总称为一小劫。
第二、中劫：经过二十个小劫，称为一个中劫。因为，据佛典中说，我们所处的地球，共分「成、住、坏、空」的四大阶段，每一阶段的时间过程，均为二十个小劫，在这四大阶段中，唯有「住」的阶段，可以供人类生存。初「成」的阶段是由气体而液体。再由液体而凝固，所以不堪人类的生活。到了「坏」的阶段，正在剧烈的破坏之中，也不适合人类的生存；据说是经过四十九次大火灾，七次大水灾，一次大风灾之后，地球便归消失。坏劫终了，「空」劫开始，在空无一物中再经过二十小劫，另一新的地球便又逐渐形成，进入另一期的「成」的阶段。佛教把这成、住、坏、空的四大阶段，称为四个中劫，分别称为成劫、住劫、坏劫、空劫。
第三、大劫：经过成、住、坏、空的四个中劫，便是一个大劫；换句话说，地球世界的一生一灭，便是一个大劫。然而，坏劫中的每一次大火灾，可从无间地狱，一直烧到色界的初禅天；每一次大水灾，可从无间地狱，一直淹到色界的二禅天；最后一次大风灾，可从无间地狱一直吹到色界的三禅天。也就是说，每一次大劫的范围，除了色界的第四禅天及无色界的四空天，三界之内的动植飞潜，一切万物都是在劫难逃。不过，不用悲哀，当坏劫来临，此界的众生，或者已转生他界，或者已直升第四禅天，不会有一个众生没有安身之处。
佛经上所称的劫，如不标明中劫或小劫，通常是指大劫而言。在三界的众生，未了生死之前，最短的寿命短到即生即死，最长的寿命是修四空定的无色界众生，最长的有想无想天寿命长到八万四千大劫，他们的生命，相当于地球的八万四千次生灭的过程，所以在他们自以为已经是不生不死，其实，八万四千大劫终了，仍然要接受生死，在佛眼看来，八万四千大劫，也仅刹那之间的时光而已，唯有修持解脱道，空去了「我」，才入涅盘──不生不死的境界。唯有再进一步空去了「法」，才能称为菩萨，自己解脱生死仍不住于涅盘，随类应化众生，走向成佛之道。
大家也许要问：我们的地球还有多少长的寿命呢？这个嘛！可有一个比喻，如果地球的「住」劫寿命是一百岁的话，那末，如今的地球，尚在四十五岁的阶段，住劫共有二十小劫，目前是在第九小劫的减劫时期，所以，请大家安心地生活下去，不用担心耶教所说的「地球末日到了」。不过，在每小劫的减劫减到十岁的寿命之前，也有疫疠、饥荒、刀兵的三灾降临人间，由于减劫人心的日益堕落，自作自受，可是，这三种小灾是局部性与暂时性的，人类虽将死亡惨重，但不会消灭。相反的，倒有一个好消息报告大家：在此以后的十个半小劫之中，尚有九百九十六位佛陀，将在我们的地球世界成佛，今后第一位来此成佛的，就是弥勒佛，所以佛教称弥勒为「当来下生弥勒尊佛」。弥勒下生地球成佛，是在第十小劫的增劫人寿八万岁时，大约距离现在是五十六亿年（以千万为亿计算）。（注八）
至于人寿的增减，乃至增长到八万四千岁，我们不妨信为事实，因为大小乘经中，都有如此的记载，并说「其寿减至十岁时人，女生五月便行嫁；是时世间酥油、石蜜、黑蜜诸甘味，不复闻名」。又说：「八万岁时人，女五百岁始行出嫁；时此大地坦然平整，无有沟坑丘墟荆棘，亦无蚊虻蛇□毒虫，瓦石沙砾变成琉璃；人民炽盛，五谷平贱，丰乐无极。」（长阿含经卷六）注 七：劫与三世劫的千佛。时间参看佛祖统纪卷三○（大正藏四九册二九七～三
○二页）。注 八：阿僧只为华严经中百二十四个大数的第一○五个。若以万万为亿，万亿为
兆，则一阿僧只相等于一千万万万万万万万万兆，又各为无央数。
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作者:
云迪
时间:
2020-9-13 15:56
标题:
回15楼铁鞭01
再来以佛教的知识点阐述以下宇宙的存在和真理。
佛陀的教法──四圣谛
佛陀的教法如何呢？不用说，佛陀是经过了印度原有宗教思想的薰染，而再予以审察的
结果，开出了新鲜合理而伟大的智慧之花，那便是以「四圣谛」
(catursatya)──四种转凡夫为圣人的真理。虽然，在这四条真理之中，没有告诉我们
宇宙的起源为何？但却为我们解答了宇宙的存在以及人生的价值问题，更为我们说明了人生
的归向以及达到永恒目的的实践方法。事实上，整个的宇宙，便是一个无限的存在，我们对
于空间的大小和时间的长短，产生出分辨的认识，乃是由于我们在无限的存在之中，自我局
限于有限的存在之故，假如摆脱时间和空间的范围，当下便进于无限的存在，和整个的宇宙
相等。
至于，在此无限的宇宙之中，何以会产生了有限感觉的凡夫众生？这是一个哲学问题。
佛陀对此，没有加以解释，仅谓「法尔如是」，也就是说自然如此的。
因为有了凡夫众生，始有宇宙之存在的感受，故也可说，凡夫众生，并非来自宇宙的分
裂，或所谓上帝的创造，乃是本来就有的，无法追究其起源的；因为宇宙本身，没有时空的
界限，存在于宇宙中的凡夫众生，亦无时空的起点可求，所谓起迄和来往，仅是凡夫众生的
幻觉，不是宇宙本体的真相。所以释迦世尊，不谈宇宙和人生的创始，并且坚决否认上帝创
造世界之说。佛陀只教我们如何从有限存在的凡夫众生，转变而成无限存在的大解脱者，凡
夫众生的忧悲苦恼和生老病死，均系由于对于种种幻景的贪求、嗔拒、无智慧，故被幻景所
左右，以致身陷于幻景的有限之中。由此可见，我们所感受的有限存在，并非真实的存在，
乃是虚幻的存在。佛陀的教法，便是指点我们：循著一定的方法，从迷幻的有限之中走出
来。具体的说，便是「苦、集、灭、道」的四圣谛法，现在，分别而又一贯地将之介绍如
下：
苦圣谛是佛陀的本体论
苦圣谛，略名「苦谛」(duhkha)，上面已说到，观宇宙本来是无限的存在，也无所谓有
什么宇宙本体论的必要，若一涉及宇宙本体观念，便不是无限，而是出于有限的要求了。比
如说，宇宙的观念，是从我人有了四方、上下的方位和过去、现在、未来的过程之设想，才
标立了宇宙这名词的观念，既有了方位和过程的假设，当然不是无限，而是落于时空范围的
有限了。
因此，佛陀为了说明此一时空范围之形成的因素，而宣说的苦圣谛，便是佛陀的宇宙本
体论了。也就是说，以佛陀的智慧，所见的宇宙之形成，乃是由于凡夫众生，对于如下的五
种对象（五蕴）的执著，有此五种对象，构成自我的观念，由于有了自我的意识作用，便引
来了不自在、不满足、不完整的感受；这些感受，便是苦恼。
五 蕴
构成凡夫世间的要素者，名为五蕴或五阴(skandha)：
(1)色蕴：(rupa-skandha)──包括自身的眼、耳、鼻、舌、身等五根，以及反映自身
而起感受作用的色、声、香、味、触的五境。这是构成自我观念的物质要素，也即是自我存
在的主观的身体及客观的环境。
(2)受蕴：(vedana-skandha)──此为对于五境的接触，所生起心理上的感受作用，即
是当身体的五根（五种官能），和其所在环境中的事物，发生了感触的心理活动。
(3)想蕴：(sanjna-skandha)──此为由感触而变成接受的心理活动，例如与顺境接触
所感到的欣乐，与逆境接触所感到的悲苦，即是心理上的受取作用。
(4)行蕴：(samskara-skandha)──此为产生了苦乐感受的受取作用之后，接著生起的
贪欲、嗔恶，或与之不相关涉的其他心理活动。通常的情况，总是对于可悦的事物，起贪欲
心；对于不可悦的事物，起镇恶心，但是也有觉得无关痛养的，或因甲境而想到乙境上去
的。
(5)识蕴(vijnana-skandha)──此为更进一步，对于所接触的境物，了别识知，即是意
念或意识的活动，也即是心的主体。前面的受、想、行三蕴，是心体的现象，识蕴才是心的
主宰。故也可将受、想、行的三蕴，称心王所有之法，识蕴便是心王。凡夫众生的生生死
死，生来死去，死去生来的主体，便是这个被称为识蕴的心王。一般人称之为灵魂，但是，
佛教不称为灵魂，而称为识，因为，识和一般人所说的灵魂，观念颇有不同，灵魂好像是固
定不变的，所以普通人把人的生死，比作搬家，从破了的老家，搬进新建的家，屋子虽换
了，住屋的人却未变换。至于佛教所说的识蕴，乃是随著各人的善恶行为，经常都在变化不
已的，因为，人的善恶行为，不是让什么天曹地府的神明记在生死簿中，而是随时积储在各
自的识蕴之中，再根据善恶的轻重类别，感受不同的生死果报。
可见，以上五种构成凡夫众生之自我存在的要素，乃是物质世间和精神世间的综合，从
这观点来看佛陀，他既非唯物论者，也非唯心论者，而是心物合一论者。
宇宙是众生所造成的
宇宙是众生活动的舞台，这是通俗的说法；若依佛陀的见地，宇宙是由众生的活动而形
成的。比如，我们的家庭，我们的社团，我们的国家，是由家庭中的成员、社员、国民的全
体活动而成立的。故可推知，我们的地球世界，是由于生到这个世界上来的一切众生所共同
完成的杰作，在地球尚未形成之先，一切将要来到地球上生活的众生，便已在各种不同的世
界，造作了感受地球世界之果报的业因。所以，地球世界是地球众生共同活动的舞台，但在
未到地球上活动之前，即已在其他世界，为了地球的形成而作了相同性质的活动。这些活动
的本体，便是构成自我的五种要素，由此五种要素构成的自我，便是凡夫众生，凡夫众生的
存在，便是生、老、死的周而复始地受苦，称为「轮回生死」，或名「流转生死」，因为随
著时间过程中的善恶行为，而来感受种种环境和生命的果报，升降不已，浮沉无定，所以喻
作车轮的回旋，或波流的滚转。人在一生之中的际遇，当然是苦乐相参的，所以，仅从一截
生命的片段上著眼，做为一个凡夫众生，未必是绝对可哀的事，然从连贯的生死之流中，观
察凡夫众生，那就不能不赞仰佛陀的教义了。因为，佛陀所说的苦谛，并非苦乐相对的苦，
而是指出感受此种苦乐存在的本身，便是苦果的报应。宇宙的存在，是为凡夫众生的受苦，
那么，苦恼的起源又是什么呢？
集圣谛和灭圣谛是佛陀的现象论
从宇宙的本体而变成宇宙的现象，便是众生生死的起灭，佛陀以心物合一的五蕴，作为
凡夫众生世间的本体，又以什么来说明宇宙的现象呢？前面已经表明，佛陀是以众生为宇宙
之中心的，有众生始有宇宙，有宇宙即是有限，此一有限的本身就是宇宙的现象，现在所说
的现象论，是指此一现象的产生和消灭而言。此一现象的产生，名为苦集谛(samudaya)，这
是伴著追求快乐和贪欲的满足而来的种种渴望，使得我们从此生到来生，生了又死，死了再
生。总括而言，乃是由于我们渴望快乐（欲爱），渴望生存（有爱），渴望无常（无有
爱），故使我们永远在欲界、色界、无色界的三界之中，六道轮回。修了善业，生于天上和
人间；作了恶业，便下堕地狱、鬼、畜的三恶道中受生。只要一天不断此一渴爱(tanha)之
心，永远都在集聚生死的苦因。要想不受苦果，唯有先从明白苦因著手，进而不造苦因，便
可不受苦果了。
灭苦的真理，称为苦灭谛(nirodha)，必须拾弃欲望，断除欲望，离开欲望，不使欲望
有其残存的余地；破除了一切的欲望之后，渴爱之心亦可消灭了。也就是说，从所有的烦恼
和善恶之中，解脱出来，由生死的三界，进入寂灭的涅盘境界。此所谓寂灭的涅盘境界，不
是永恒的死亡，也不是永恒的生存，而是不生不灭的，寂静安稳的，自由自在的，绝对的存
在，无限的存在，无远弗届，无微不至，是冲破了时空界限的，超越了心物观念的彻底存在
和究竟存在。
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作者:
风月入怀
时间:
2020-9-13 21:13
标题:
回22楼水仙花
七天只是说七个过程，时间在各个星球都不一样的，宇宙又不是只有一个地球，每个地球的情况都不一样，所以只能用七天来概括了
作者:
风月入怀
时间:
2020-9-13 21:14
标题:
回23楼云迪
宗教本来就可以互补的
作者:
水仙花
时间:
2020-9-14 07:44
标题:
回25楼风月入怀
宇宙就只有一个地球，圣经就是写给地球上的人来看的，25楼 风月入怀说：回22楼水仙花
七天只是说七个过程，时间在各个星球都不一样的，宇宙又不是只有一个地球，每个地球的情况都不一样，所以只能用七天来概括了 分组 Alt+x
作者:
水仙花
时间:
2020-9-14 07:50
标题:
回25楼风月入怀
还时间都不一样，还相对论了，我知道了，你一会儿又要弄个平行世界出来了，
作者:
水仙花
时间:
2020-9-14 07:52
标题:
回26楼风月入怀
基督教是排斥其他宗教的，他不想互补，26楼 风月入怀说：回23楼云迪
宗教本来就可以互补的 分组 Alt+x
作者:
水仙花
时间:
2020-9-14 07:56
标题:
回25楼风月入怀
神造出来的动物植物，有的不好看，他还觉得甚好，，神的审美能力太差了，引用，神看着一切所造的都甚好。有晚上、有早晨、是第六日。
第7日 神就休息了...
作者:
水仙花
时间:
2020-9-14 07:59
可以说造出来的东西，很多都是粗制滥造，第七天他就休息了，现在他想想，有点不好意思了，所以现在就又出来工作了，又在地球上创造新的物种了，，希望他这一次做的好一点，引用，神看着一切所造的都甚好。有晚上、有早晨、是第六日。
第7日 神就休息了...
作者:
永燃之火
时间:
2020-9-14 09:48
本帖最后由 永燃之火 于 2020-9-14 21:26 编辑
帖子作废
本帖来自安卓秘书
作者:
水仙花
时间:
2020-9-14 09:58
标题:
回25楼风月入怀
天上的星星都是发光的，写圣经的人也就只能写到这一步了，不发光的星星他是不知道的，在他看来，星星都会发光，都能普照大地，，他在地球上，用肉眼看，也就只能看到这一步了，在他看来，月亮是大光，引用，，神说、天上要有光体、可以分昼夜、作记号、定节令、日子、年岁。
并要发光在天空、普照在地上。事就这样成了。
于是 神造了两个大光、大的管昼、小的管夜。又造众星。
就把这些光摆列在天空、普照在地上、
管理昼夜、分别明暗。 神看着是好的。
有晚上、有早晨、是第四日。
作者:
水仙花
时间:
2020-9-14 10:08
标题:
回32楼永燃之火
本帖最后由 水仙花 于 2020-9-14 10:28 编辑
不光有可能会有人身攻击，还有可能会线上攻击，线下约架，还有可能出人命的，万一的事情多了，约架出人命，警察有可能出动，各方信徒也可能出动，，第三次世界大战有可能因此爆发，最终中国可能战胜世界各国，统治全球，，，你要是觉得这样很不好，你可以去举报，这是你的自由，没人拦着
作者:
水仙花
时间:
2020-9-14 10:14
我觉得中国统领全世界没什么不好的，我们中国本来就应该做灯塔，，看着美国做灯塔我早就很不爽了
作者:
风月入怀
时间:
2020-9-14 17:48
标题:
回32楼永燃之火
应该不会,真正有信仰是雷打不动的,哪会因一点小事大动肝火
作者:
风月入怀
时间:
2020-9-14 17:52
标题:
回33楼水仙花
把宗教和现在的科学联系起来的也只有那些似懂非懂的有着政治目的的那邦人,其实他们也不懂什么是科学,什么是宗教,反而是那些真正有名的科学家确是虔诚的宗教徒
作者:
风月入怀
时间:
2020-9-14 17:55
标题:
回33楼水仙花
圣经里也没有写六道轮回,但这并不影响圣经的真理的传达,他和佛教的中心思想都是一样的,都是讲因果和报应,其它都是次要的问题
作者:
永燃之火
时间:
2020-9-14 18:22
我们这里就有两个信基督的，还因为有理念不同，就议论了一上午。
本帖来自安卓秘书
作者:
风月入怀
时间:
2020-9-14 18:37
标题:
回29楼水仙花
不是所有的基督徒都这样,只是说基督徒比较入世,所以难免会惹人非议,这是难以避免的
作者:
风月入怀
时间:
2020-9-14 18:41
标题:
回27楼水仙花
圣经不需要写很多物理学上宇宙学的东西,他只要说明这个宇宙的无常变化这个根本原理就够了,圣经主要还是在讲一个人人皆有的永恒的生命,也就是佛法讲的佛性,以及如何修行,达到永生的目的,其它都是次要的东西,科学家研究科技也只不过是为了让人类有更方便的生活而已,至于永生,靠科学是永远都做不到的
作者:
风月入怀
时间:
2020-9-14 18:46
标题:
回41楼风月入怀
科学如果没有宗教的约束,他不但不能造福于人类,反而会成为毁灭人类的因素,人类道德修养的提升是科学做不到的
作者:
风月入怀
时间:
2020-9-14 18:54
标题:
回35楼水仙花
希望如此吧,不过让我十分渺茫的是这个灯塔上的芯片不知道什么时候可以自主研发
作者:
永燃之火
时间:
2020-9-14 21:26
还以为你们两人要吵起来。
本帖来自安卓秘书
作者:
水仙花
时间:
2020-9-15 07:38
上错船是上不了天堂的，佛教不承认有上帝，，基督教宣扬不信靠上帝不能进天堂，你还说是一样的，，我没看出来哪里一样，38楼 风月入怀说：回33楼水仙花
圣经里也没有写六道轮回,但这并不影响圣经的真理的传达,他和佛教的中心思想都是一样的,都是讲因果和报应,其它都是次要的问题 分组 Alt+x
作者:
水仙花
时间:
2020-9-15 08:19
本帖最后由 水仙花 于 2020-9-15 08:31 编辑
相信上帝的科学家估计也不多，估计很多都是谣传的不实信息，人家科学家估计是遇到事情随口一说，啊呀我的上帝啊，，，一些宗教徒就把他说成是某科学家相信神的证据了，，，科学家说，啊呀，今天怎么起床晚了，我的上帝啊，这要上班迟到了呀，还有，科学家说，啊呀，我的上帝啊，这上茅房我怎么忘记带手指了啊，，我现在的记性怎么这样差呀，我的上帝啊，人家就是个口头禅，就跟中国人说，啊呀我的天啊，或者啊呀我的娘啊，，是一样的，37楼 风月入怀说：回33楼水仙花
把宗教和现在的科学联系起来的也只有那些似懂非懂的有着政治目的的那邦人,其实他们也不懂什么是科学,什么是宗教,反而是那些真正有名的科学家确是虔诚的宗教徒 分组 Alt+x
作者:
风月入怀
时间:
2020-9-15 14:10
标题:
回45楼水仙花
佛教里讲的涅盘，基督教讲的永生，都是以离欲为基础，佛教讲的不生不灭的自性，佛性，如来藏等，与圣经讲的上帝也是同一个东西用现在科学可以勉强解释为集体无意识
作者:
风月入怀
时间:
2020-9-15 14:14
标题:
回45楼水仙花
要看你怎么去理解，文字可以表达得不一样，真理也只有一个，理解错了，离真理就远了
作者:
风月入怀
时间:
2020-9-15 14:17
标题:
回45楼水仙花
不过真正的教徒的身上我们只能看到和谐 ，而不是相对立，所谓君子和而不同，小人同而不和，这是各大宗教可以答成的共识
作者:
风月入怀
时间:
2020-9-15 14:23
标题:
回45楼水仙花
科学是用来探索真理，而科学不是真理的本身，现在发现的科学不是最后的结论，如果这个基本道理也搞不清楚的话，他永远会把科学和宗教对立起来的 ，也不可能找到真理
作者:
水仙花
时间:
2020-9-15 16:14
标题:
回49楼风月入怀
你说的这些，意思就是说，圣经上说的，那些话也就是上帝在跟地球上的人开玩笑，不一定算数的，听听就好，别太当真，，是吧，当真了那就输了，引用，约翰福音 3:36 信子的人有永生。不信子的人得不着永生，（原文作不得见永生）神的震怒常在他身上。
使徒行传 4:12 除他(耶稣)以外，别无拯救。因为在天下人间，没有赐下别的名，我们可以靠着得救。参考资料：圣经
49楼 风月入怀说：回45楼水仙花
不过真正的教徒的身上我们只能看到和谐 ，而不是相对立，所谓君子和而不同，小人同而不和，这是各大宗教可以答成的共识 分组 Alt+x
作者:
风月入怀
时间:
2020-9-16 06:35
标题:
回楼主隔壁老王
以下是佛法中对上帝造物的具体解释.
什么是第八识呢？
善男子，第八识可称为心，为第七识末那所依，是前七识的本体。观它不同的名称，可窥其性质与功能的端倪。
八识又名阿赖耶，意即无没，能于生死流转之中长处而不坏失。
八识又名藏识，因为它具有能藏、所藏和执藏这三个功能。
八识能贮藏前七识生活的经验，是一个永不会忘失存入资料的记忆中心。它不但能贮藏今生经历的资料，也能贮藏过去生和未来生经验的结晶，更把众生—切果报的种子收藏，待时机成熟时，便随缘引发现行。这就是能藏的功能了。
众生一切经验和业报的种子，都以八识为贮藏之所，除此以外，便没有其他的地方了。这个提供贮藏之所的功能就是所藏的功能了。
八识能把这些经验种子，牢牢执着，不使忘失。这执持不舍的功能就是执藏的功能了。
善男子，八识又名出生识，因为它具有创造的力量，能现起各种现象、形相。
八识又名和合识，因为在它里面，有真伪，染净、善恶之法夹杂揉合在一起。
八识又名薰变识，因为它能受第六识和第七识末那的作业所薰习，而起变化，又能互为因果地薰习六七两识，使业果出现。
八识又名本觉识，因为在八识之内，有佛陀的觉性隐存，若能显现，众生便得真实的智慧，离诸虚妄，能成正觉。
八识又名真识，因为它与真如本体相通，与最终极的、至真、至善的法同体。
八识又名家识，因为一切法皆由它的活动而起，一切心物皆从它体内流出，为一切心物所依，如众生出生的家一样。
八识又名本识，因为它是一切识之根本，除此再无他法可依。
八识又名体识，因为它是一切心物活动的本体。
八识又名寂灭识，因为它有动而造万物之能力，也有寂灭不起相对法，烦恼法的特性，能处于清净无生无灭之状态中。
八识又名金刚智识，因为在它之内，包含了一切无上的智慧，能由众生开拓使用。
八识又名一切种智识，因为从它众生能得一切种智故。
善男子，八识尽管有那么不可思议的体用，却不主动作业，只任由七识末那起“我”的主观作用，恒审思量；又由六识机械地动身发语，作种种善与不善之业。
前七识所造之业，储于八识之中，便成未来轮回生死的依据；而八识也随前七识的业力，轮转六道之中。
由此可见，八识虽有大能，却不干涉前七识在世间活动的自由自主。
作者:
风月入怀
时间:
2020-9-16 06:39
标题:
回51楼水仙花
不是开玩笑,,万物的起源确实缘于意识,不是物质自己,,所有的唯物科学都是在物质上说的,所以他不承认上帝的非自然性和人格化所以唯物的科学家永远认为圣经是神话小说
作者:
风月入怀
时间:
2020-9-16 06:41
标题:
回53楼风月入怀
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佛学唯识论与精神分析学---阿赖耶识与集体无意识
背德者luna
来自: 背德者luna(万人如海一身藏) 2012-02-06 10:57:47
弗洛伊德的精神分析学说已经产生一个世纪了。在这一个世纪中，其影响渗透到医学和整个社会科学中，对哲学、心理学、伦理学、美学以及文学和艺术影响尤为强烈。所以西方学者把弗洛伊德对无意识的发现，比作哥白尼发现太阳系和哥伦布发现新大陆。
然而，凡是熟悉公元四、五世纪无着和世亲创立的佛教唯识论的人们，都会感到弗洛伊德、荣格所创立的精神分析学说并不新鲜，因为他们学说中的基本观点在佛教唯识论中都做过相当精微而又深入的阐发。而在时间上，佛教唯识论却较精神分析学早了大约1500年。
一、阿赖耶识与集体无意识
佛教唯识论同弗洛伊德和荣格的精神分析学说一样，也把人的心理结构分为三个层次。弗洛伊德认为人的心理结构是由无意识、前意识和意识三个层次构成的，荣格则认为人的心理结构是由集体无意识、个人无意识和意识三个层次构成的，而佛教唯识论则认为人的心理结构是由第八识阿赖耶识、第七识末那识和第六识意识这三个层次构成的。如果将这三种心理结构学说加以比较，就会发现佛教唯识论与荣格的分析心理学有更多的恰似点与一致性。
佛教唯识论所说的阿赖耶识，又有藏识、一切种、异熟等很多说法。说它是藏识，因为它储存着生命的一切信息和密码。藏识的功能有能藏、所藏和执藏，能藏意谓能够接受现在和未来与之相关的一切信息，所藏意谓能够储存过去和现在与之相关的一切信息，执藏意谓把过去、现在和未来的一切相关信息接受并储存起来，把能藏和所藏的可能性变为现实性，这种现实性也就是藏识的现实性。说它是一切种，是要将其动态化，外界的事物可以变成内在的种子，内在的种子又可以变成外在事物。说它是异熟，是说种子生长过程中的变异性，从内在的本质说，好人可以变成坏人，坏人可以变成好人；从外在的容貌说，所谓“女大十八变”，原来的丑小丫可以变为美女，原来的美女也可以变成丑妇。然而无论怎么变，这都是在阿赖耶识中注定了的，是阿赖耶识的现实化。阿赖耶识的这三种称谓，是由三个不同角度所给予的规范。
一切种是阿赖耶识得以成立的因，异熟是阿赖耶识所显现的果，而藏识则是阿赖耶识的自相。因、果、相三位一体，描述了阿赖耶识的动态存在过程，即由因生果，由果着相，因、果、相共时性地含藏在阿赖耶识中。而阿赖耶识不仅能变现它所寄居的生命本体，而且还能变现宇宙的万事万物。佛教的修证就是对阿赖耶识的开发，修证的层次越高对阿赖耶识开发得越多，而一旦成佛也就是意味着对阿赖耶识的全部开发。这就是大智慧的实现，不仅对过去、现在和未来无所不知，而且对宇宙内的万事万物无所不晓。
通过以上对阿赖耶识的简单描述，人们都会感到它与荣格所揭示的集体无意识十分相近。荣格所谓的集体无意识，是某种通过遗传而塑造成形的心灵气质，是人的与生俱来的心灵中的形象。这些心灵中的形象的来源可以上溯到古代的原始社会，因此荣格又将此称为原始意象或原型。他说：“无意识神话学的原始意象是人类共同的遗传物，我把遗传这一领域称为‘集体无意识’，用以区别于个人无意识。”(1)他认为，这种原始意象或原型是不可胜数的，人生中有多少典型情境就有多少原型。如果把集体无意识比作奥林匹斯山，那么每个原型则都是山上的一方神祗，世界上有多少事物就有多少神祗，所以集体无意识同阿赖耶识一样也是包容宇宙中的一切信息的。
但是，这些信息大都是未实现的，因此并不具有现实性，而只具有一种先天倾向或潜在的可能性。只有当这种潜在的可能性化为显现的现实性，当这种集体无意识成为意识到的并因而被意识经验所充满的时候，它才是确定的。有的研究者将集体无意识比喻为没有显影的照像底片，认为只有经过后天经验的显影和印制，这些底片才能变为照片。而这个显影和印制的过程，也就是对集体无意识的开发过程，如果将集体无意识全部开发起来，使全部集体无意识原型都变成意识中的形象，这也就是大智慧的实现，和佛教修练达到最高层次时的境界是完全一样的。
阿赖耶识同集体无意识也有相异性。首先，就其产生的根源来看，荣格强调集体无意识是人类共同的遗传物，因此每个人的集体无意识是大致相同的，所不同者在于每个人对其开发的程度；而佛教唯识论则认为阿赖耶识的形成是每个人的业力的结果。而所谓业力则是人的身、口、意的作为，相当于我们所说的实践。通过实践，外在的事物变成内在的种子；再通过实践，内在的种子变成外在的事物。这样周而复始，人在创造自身的同时，也创造客观世界。不仅今世是这样，前世也是这样，来世也是这样。由于每个人的造业不同，阿赖耶识也不是一样的，由阿赖耶识所变现的每个人也不是一样的。其次，就其所包含的内容看，无论是弗洛伊德的无意识，还是荣格的集体无意识，都没有包含理性的内容，仿佛理性是意识的事，与无意识或集体无意识无关；而佛教唯识论则认为阿赖耶识含藏意识，意识的理性功能是由阿赖耶识所赋予的。阿赖耶识是由相分、见分、自证分、证自证分构成的“四分”结构。
这里的见分即指认识主体的认识功能，包括感觉、判断、推理、分析、综合等理性的内容，唯识学称之为证见名见、烛照名见、能缘名见、念解名见、推度名见等。正是阿赖耶识的理性功能的作用，才使意识借助于它去认识整个大千世界，探究其中因果规律。再次，就其所发挥的作用看，荣格的集体无意识仅有认识的功能，并且这种功能只有靠集体无意识、个人无意识和意识的合作才能实现。即集体无意识中的原型，只有靠意识的印证，才会显现出来，达到原型与外在客观事物的契合一致。而佛教唯识论认为阿赖耶识不仅有认识的功能，还有实践的功能，创化的功能。阿赖耶识所赖以存在主体是阿赖耶识种子的变现，他的美和丑、善和恶、聪明和愚笨都是由阿赖耶识种子决定的。不仅如此，主体之外的大千世界也是阿赖耶识所变现的境相。
霍尔和诺德贝在评价荣格的学说的时侯说：自我作为意识的中心，个人无意识作为被压抑的心理内容和仓库，这些都不是新的思想，而集体无意识的发现则是心理学史上的一座里程碑(2)。这一评价就其与弗洛伊德的思想比较而言，无疑是正确的；但若与佛教唯识学相比较而言，这座里程碑不是又显得陈旧而渺小吗？因为对于人的深层无意识的揭示，无论是从探究源流来看，还是从揭示的基本内容来看，或是从指出的潜在功能来看，佛教唯识学较荣格的分析心理学都更精微而深入。
二、末那识与个人无意识
如果说阿赖耶识与集体无意识有对应的关系，那么也可以说末那识与个人无意识也有对应的关系。
所谓末那识，位于阿赖耶识与意识之间。在本质上，它是人的欲望，表现在人的动机、要求、情绪、情感、意志、气质、性格等方面。它以阿赖耶识为存在的根据，又以其为占有的对象，即想把阿赖耶识的一切都执着为自我的内容和自我个体。同时，它又要对意识（第六识）加以控制，使意识所具有的认识功能完全由它所驱使。由于意识是人和外部世界发生关系的窗口，末那识则在两个方面对意识加以控制，一方面控制意识区别我和非我，把意识没有认识到的世界排除在我的世界之外，另一方面又控制意识尽量对外部世界加以占有，使之成为“我的世界”。这种不断地把外在的变成内在的，又把内在的变成外在的过程，就是末那识的运动过程。
正因为末那识是人的欲念，是自我的代表，所以在自我欲念得不到满足的时候，就会感到人生的痛苦和烦恼。佛教所说的人生的“八苦”，即生、老、病、死、爱别离、怨憎会、求不得、五取蕴，以及人的贪、嗔、痴、慢、疑等弱点，均来自末那识。所以佛教唯识论称末那识为“染污识”，是“我执”和“法执”的代表。佛教的修炼，就是要彻底根除末那识的染污，破除我执和法执，使人进入无我的清净状态，让意识之光直接去照彻阿赖耶识。当意识冲破末那识的遮拦，把阿赖耶识全部照亮的时候，就是佛的“大圆镜智”的实现。这时的人就可以超越三界，了脱生死，进入常、乐、我、净的佛国净土之中去了。
由以上对末那识的简单描述，人们不难发现它与弗洛伊德的无意识和荣格的个人无意识的相同之处。在弗洛伊德看来，“无意识系统的核心是‘本能呈示’，其目的是进行‘投注’，换言之，这一系统的核心就是‘欲望——冲动’。”(3)这就是说，所谓无意识，就是人的本能欲望。人的欲望是多种多样的，弗洛伊德认为，在这诸多的人的欲望中，人的性欲是支配一切的。无意识是由一个个情结构成，而俄狄浦斯情结是最基本的情结。所谓俄狄浦斯情结就是恋母情结，也是性爱和性欲的基础。这种本能欲望坚持快乐原则，要在现实社会中实现自己，必然给社会带来危害。因此需要意识以现实的原则对之加以节制，或造出一个现实的替代物，以使这种欲望得到一定的满足。这种现实的替代物，就是宗教、艺术等文化。可见，弗洛伊德所说的无意识，无论在本质上，还是在形态上，都与末那识非常相近。
荣格的个人无意识，其实就是弗洛伊德的无意识。只不过荣格认为情结不只是一个而是多个，其内容也不仅是人的性欲，而是人的多种欲望、要求、情绪和情感等等。他并不否认恋母情结的存在，但却坚决地否认幼儿性欲的存在。他认为幼儿最早而又最主要的情结往往是饥饿和滋养自己的情结，再后则是游戏的情结，直到性成熟以后才可能使性欲情结成为主要的。但也并非一切人都以性欲为主要情结，有的人可能以自卑情结为主，有的人可能以乐善好施的情结为主等等。这些情结不均等地分布在每个人的心中，形成了一簇簇心理丛，它们“就象完整人格中的一个个彼此分离的小人格一样。它们是自主的，有自己的驱力，而且可以强有力地控制我们的思想和行为。”(4)在这诸多的情结中，居于主导地位的情结往往决定着一个人的性格和人格。荣格说：“不是人支配着情结，而是情结支配着人。”(5)正是情结支配着自我的意识系统，支配着人的心理结构协同动作。所以荣格提出的个人无意识，在本质和功能上，都与末那识极为接近。
末那识与弗洛伊德的无意识和荣格的个人无意识也有不同之处。其一是在善恶的本质上更接近于弗洛伊德的无意识，而不同于荣格的个人无意识。在佛教唯识论中，末那识基本上是恶的力量，支配着人有源源不断的欲求，掩埋了人的固有的智慧，所以佛教修练最终要泯化掉末那识。弗洛伊德所说的无意识，是人的原始欲望，也是恶的力量，因此要由意识对之加以节制，以使它不侵犯他人和社会。而荣格的个人无意识，尽管也是由人的欲望形成的一个个情结构成，但这些情结却不是恶的，而是有善有恶，处于中性的状态。其二是在产生的根源上更接近于荣格的个人无意识而不同于弗洛伊德的无意识。
佛教唯识论认为，末那识产生于阿赖耶识，是阿赖耶识的重要组成部分。它位于阿赖耶识与意识之间，是彼此的屏障。弗洛伊德的无意识，却不是流而是源，是人的心理的终极动力和最后原因。荣格的个人无意识则介于集体无意识与意识之间，个人无意识控制意识去认识和实现集体无意识。反过来说，集体无意识通过个人无意识，在意识中实现自己。所以就末那识与个人无意识在整个心理结构中的位置看，二者是较为接近的。其三是在所具有的作用上不同于弗洛伊德的无意识，而更接近于荣格的个人无意识。佛教唯识论，把末那识说成是不仅无用而且有害的东西，因此主张除掉它。弗洛伊德尽管把无意识说成是恶的力量，但却认为它是创造的力量，是一切文化的源泉。认为文化的形成是无意识本能升华的结果。荣格虽然把个人无意识说成是非善非恶、有善有恶的中性的东西，但却认为它在文化创造中应被摒除掉。文化和艺术应该是集体无意识的发露，是人类心灵的回声，而不应该是个人潜吟低唱的工具。他认为，“作者的个性在一部作品中所占的份量并不是很重的。……在艺术的领域里，作者的个性成分是一种缺陷，甚至可以说是一种罪恶。”(6)这种在文化创造中排斥个人无意识的思想，与佛教唯识论是非常接近的。
三、三种意识
在佛教唯识论和弗洛伊德、荣格的精神分析心理学中，均提出了三维心理结构的学说，并均有意识一维。这三种意识，在形成机制、内容、本质和功用上，亦有相同或不同之处。
佛教唯识论所说的意识与弗洛伊德和荣格所说的意识的一致性是非常明显的。
首先，这三种理论都认为意识根源于无意识。佛教唯识论认为意识是阿赖耶识和末那识的变现，弗洛伊德认为意识是无意识通过前意识产生出来的，荣格则认为意识是集体无意识和个人无意识共同作用的结果。其次，这三种理论都认为意识是个人的内在与外在相互联系的窗口和枢纽，即意识不仅感受认识外在的世界，而且感受认识内在的世界，并且能够把外在的变成内在的，把内在的变成外在的。最后，这三种理论都认为意识有直觉的功能。弗洛伊德和荣格都认为，所谓意识就是对外在事物和内在无意识的直觉或直接观照；而佛教唯识论所说的五俱意识（分别与眼、耳、鼻、舌、身五识相应的意识）或独头意识（不需以眼、耳、鼻、舌、身五识为中介，直接认识阿赖耶识内在种子的意识），其中都有很大的直觉成分。
当然，这三种意识理论也有明显的不同之处。其一，佛教唯识论的意识理论，在承认直觉思维的同时，还承认理性思维。意识是由阿赖耶识中见分派生出来的，而见分则分为现量、比量、非量、圣言量四大部分。所谓现量，就是对感觉的直接显现。眼、耳、鼻、舌、身五识对外在事物有直接感受，必然在意识中反映出来，这就是现量。所谓非量，是非由其实客体引发的那种主观的精神感受和认识，也就是对生命自身的感受和认识。这两种意识，很显然都带有直觉的性质。而比量，则是理性的认识活动，包括了判断、分析、综合、演绎、归纳等逻辑推理的过程。可见，佛教唯识论的意识理论是较为全面的。而弗洛伊德和荣格的意识理论，则把意识主要说成是直觉，认为理性意识是即时的、断断续续的、不起很大作用的。
其二，在佛教唯识论中，意识没有主体。它就象一面没有主人的镜子，一方面鉴照外在的境象，一方面鉴照阿赖耶识自身。如果说它有主人，那么这个主人则是末那识，末那识是自我的代表，是染污识，是应该破除的。而在弗洛伊德和荣格的意识理论中，意识都是自我的代表，决定着自我的性格和形象。在弗洛伊德看来，意识对无意识的控制程度，决定这个人的伦理道德风范。在荣格看来，由于意识层次中人的心态和心理功能的不同，决定人有不同的性格。其三，在佛教唯识论中，意识的主要作用是要通过般若和禅定等修为，摆脱末那识的控制直接把阿赖耶识全部照亮，最后转凡成圣，化烦恼为菩提，实现所谓的“大圆镜智”。而在弗洛伊德的理论中，意识则执行现实原则，对热衷于快乐原则的无意识加以监督和节制。在荣格的理论中，意识仅仅是通道，即实现集体无意识、个人无意识与外在现实之间的沟通。
通过以上的比较研究，勾画出了佛教唯识论、弗洛伊德的精神分析理论和荣格的分析心理学的大致要点。在这个基础上，再研究由这三种理论派生出来的各自的哲学、美学、伦理学、文化学等，就是简单而轻省的了。
赞
作者:
风月入怀
时间:
2020-9-16 06:45
标题:
回51楼水仙花
从真理层面,除了真理别无拯救,,问题是你认的是真理还是死理
作者:
风月入怀
时间:
2020-9-16 06:49
标题:
回51楼水仙花
除了他的名,别无拯救 ,名到底是以中文为准还是希腊文为准呢,可见他说的名指的是唯一真理,真主,也可以称为阿赖耶,如来藏,上帝,等等
作者:
风月入怀
时间:
2020-9-16 07:09
标题:
回55楼风月入怀
,你必须真正的认识他,从不同的假基督中鉴别出来，除了你要称他唯一的名，重要的是找出真正的名来
作者:
水仙花
时间:
2020-9-16 07:57
分辨不出，，感觉基督教和佛教里，说的那些，有的有点道理，有的不太可信，55楼 风月入怀说：回51楼水仙花
从真理层面,除了真理别无拯救,,问题是你认的是真理还是死理 分组 Alt+x
作者:
水仙花
时间:
2020-9-16 08:01
标题:
回57楼风月入怀
感觉没这样的能力找，57楼 风月入怀说：回55楼风月入怀
,你必须真正的认识他,从不同的假基督中鉴别出来，除了你要称他唯一的名，重要的是找出真正的名来 分组 Alt+x
作者:
水仙花
时间:
2020-9-16 08:03
标题:
回54楼风月入怀
这些基本职能稍微听懂一点点，大多的听不懂，，54楼 风月入怀说：回53楼风月入怀
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佛学唯识论与精神分析学---阿赖耶识与集体无意识
背德者luna
来自: 背德者luna(万人如海一身藏) 2012-02-06 10:57:47
弗洛伊德的精神分析学说已经产生一个世纪了。在这一个世纪中，其影响渗透到医学和整个社会科学中，对哲学、心理学、伦理学、美学以及文学和艺术影响尤为强烈。所以西方学者把弗洛伊德对无意识的发现，比作哥白尼发现太阳系和哥伦布发现新大陆。
然而，凡是熟悉公元四、五世纪无着和世亲创立的佛教唯识论的人们，都会感到弗洛伊德、荣格所创立的精神分析学说并不新鲜，因为他们学说中的基本观点在佛教唯识论中都做过相当精微而又深入的阐发。而在时间上，佛教唯识论却较精神分析学早了大约1500年。
一、阿赖耶识与集体无意识
佛教唯识论同弗洛伊德和荣格的精神分析学说一样，也把人的心理结构分为三个层次。弗洛伊德认为人的心理结构是由无意识、前意识和意识三个层次构成的，荣格则认为人的心理结构是由集体无意识、个人无意识和意识三个层次构成的，而佛教唯识论则认为人的心理结构是由第八识阿赖耶识、第七识末那识和第六识意识这三个层次构成的。如果将这三种心理结构学说加以比较，就会发现佛教唯识论与荣格的分析心理学有更多的恰似点与一致性。
佛教唯识论所说的阿赖耶识，又有藏识、一切种、异熟等很多说法。说它是藏识，因为它储存着生命的一切信息和密码。藏识的功能有能藏、所藏和执藏，能藏意谓能够接受现在和未来与之相关的一切信息，所藏意谓能够储存过去和现在与之相关的一切信息，执藏意谓把过去、现在和未来的一切相关信息接受并储存起来，把能藏和所藏的可能性变为现实性，这种现实性也就是藏识的现实性。说它是一切种，是要将其动态化，外界的事物可以变成内在的种子，内在的种子又可以变成外在事物。说它是异熟，是说种子生长过程中的变异性，从内在的本质说，好人可以变成坏人，坏人可以变成好人；从外在的容貌说，所谓“女大十八变”，原来的丑小丫可以变为美女，原来的美女也可以变成丑妇。然而无论怎么变，这都是在阿赖耶识中注定了的，是阿赖耶识的现实化。阿赖耶识的这三种称谓，是由三个不同角度所给予的规范。
一切种是阿赖耶识得以成立的因，异熟是阿赖耶识所显现的果，而藏识则是阿赖耶识的自相。因、果、相三位一体，描述了阿赖耶识的动态存在过程，即由因生果，由果着相，因、果、相共时性地含藏在阿赖耶识中。而阿赖耶识不仅能变现它所寄居的生命本体，而且还能变现宇宙的万事万物。佛教的修证就是对阿赖耶识的开发，修证的层次越高对阿赖耶识开发得越多，而一旦成佛也就是意味着对阿赖耶识的全部开发。这就是大智慧的实现，不仅对过去、现在和未来无所不知，而且对宇宙内的万事万物无所不晓。
通过以上对阿赖耶识的简单描述，人们都会感到它与荣格所揭示的集体无意识十分相近。荣格所谓的集体无意识，是某种通过遗传而塑造成形的心灵气质，是人的与生俱来的心灵中的形象。这些心灵中的形象的来源可以上溯到古代的原始社会，因此荣格又将此称为原始意象或原型。他说：“无意识神话学的原始意象是人类共同的遗传物，我把遗传这一领域称为‘集体无意识’，用以区别于个人无意识。”(1)他认为，这种原始意象或原型是不可胜数的，人生中有多少典型情境就有多少原型。如果把集体无意识比作奥林匹斯山，那么每个原型则都是山上的一方神祗，世界上有多少事物就有多少神祗，所以集体无意识同阿赖耶识一样也是包容宇宙中的一切信息的。
但是，这些信息大都是未实现的，因此并不具有现实性，而只具有一种先天倾向或潜在的可能性。只有当这种潜在的可能性化为显现的现实性，当这种集体无意识成为意识到的并因而被意识经验所充满的时候，它才是确定的。有的研究者将集体无意识比喻为没有显影的照像底片，认为只有经过后天经验的显影和印制，这些底片才能变为照片。而这个显影和印制的过程，也就是对集体无意识的开发过程，如果将集体无意识全部开发起来，使全部集体无意识原型都变成意识中的形象，这也就是大智慧的实现，和佛教修练达到最高层次时的境界是完全一样的。
阿赖耶识同集体无意识也有相异性。首先，就其产生的根源来看，荣格强调集体无意识是人类共同的遗传物，因此每个人的集体无意识是大致相同的，所不同者在于每个人对其开发的程度；而佛教唯识论则认为阿赖耶识的形成是每个人的业力的结果。而所谓业力则是人的身、口、意的作为，相当于我们所说的实践。通过实践，外在的事物变成内在的种子；再通过实践，内在的种子变成外在的事物。这样周而复始，人在创造自身的同时，也创造客观世界。不仅今世是这样，前世也是这样，来世也是这样。由于每个人的造业不同，阿赖耶识也不是一样的，由阿赖耶识所变现的每个人也不是一样的。其次，就其所包含的内容看，无论是弗洛伊德的无意识，还是荣格的集体无意识，都没有包含理性的内容，仿佛理性是意识的事，与无意识或集体无意识无关；而佛教唯识论则认为阿赖耶识含藏意识，意识的理性功能是由阿赖耶识所赋予的。阿赖耶识是由相分、见分、自证分、证自证分构成的“四分”结构。
这里的见分即指认识主体的认识功能，包括感觉、判断、推理、分析、综合等理性的内容，唯识学称之为证见名见、烛照名见、能缘名见、念解名见、推度名见等。正是阿赖耶识的理性功能的作用，才使意识借助于它去认识整个大千世界，探究其中因果规律。再次，就其所发挥的作用看，荣格的集体无意识仅有认识的功能，并且这种功能只有靠集体无意识、个人无意识和意识的合作才能实现。即集体无意识中的原型，只有靠意识的印证，才会显现出来，达到原型与外在客观事物的契合一致。而佛教唯识论认为阿赖耶识不仅有认识的功能，还有实践的功能，创化的功能。阿赖耶识所赖以存在主体是阿赖耶识种子的变现，他的美和丑、善和恶、聪明和愚笨都是由阿赖耶识种子决定的。不仅如此，主体之外的大千世界也是阿赖耶识所变现的境相。
霍尔和诺德贝在评价荣格的学说的时侯说：自我作为意识的中心，个人无意识作为被压抑的心理内容和仓库，这些都不是新的思想，而集体无意识的发现则是心理学史上的一座里程碑(2)。这一评价就其与弗洛伊德的思想比较而言，无疑是正确的；但若与佛教唯识学相比较而言，这座里程碑不是又显得陈旧而渺小吗？因为对于人的深层无意识的揭示，无论是从探究源流来看，还是从揭示的基本内容来看，或是从指出的潜在功能来看，佛教唯识学较荣格的分析心理学都更精微而深入。
二、末那识与个人无意识
如果说阿赖耶识与集体无意识有对应的关系，那么也可以说末那识与个人无意识也有对应的关系。
所谓末那识，位于阿赖耶识与意识之间。在本质上，它是人的欲望，表现在人的动机、要求、情绪、情感、意志、气质、性格等方面。它以阿赖耶识为存在的根据，又以其为占有的对象，即想把阿赖耶识的一切都执着为自我的内容和自我个体。同时，它又要对意识（第六识）加以控制，使意识所具有的认识功能完全由它所驱使。由于意识是人和外部世界发生关系的窗口，末那识则在两个方面对意识加以控制，一方面控制意识区别我和非我，把意识没有认识到的世界排除在我的世界之外，另一方面又控制意识尽量对外部世界加以占有，使之成为“我的世界”。这种不断地把外在的变成内在的，又把内在的变成外在的过程，就是末那识的运动过程。
正因为末那识是人的欲念，是自我的代表，所以在自我欲念得不到满足的时候，就会感到人生的痛苦和烦恼。佛教所说的人生的“八苦”，即生、老、病、死、爱别离、怨憎会、求不得、五取蕴，以及人的贪、嗔、痴、慢、疑等弱点，均来自末那识。所以佛教唯识论称末那识为“染污识”，是“我执”和“法执”的代表。佛教的修炼，就是要彻底根除末那识的染污，破除我执和法执，使人进入无我的清净状态，让意识之光直接去照彻阿赖耶识。当意识冲破末那识的遮拦，把阿赖耶识全部照亮的时候，就是佛的“大圆镜智”的实现。这时的人就可以超越三界，了脱生死，进入常、乐、我、净的佛国净土之中去了。
由以上对末那识的简单描述，人们不难发现它与弗洛伊德的无意识和荣格的个人无意识的相同之处。在弗洛伊德看来，“无意识系统的核心是‘本能呈示’，其目的是进行‘投注’，换言之，这一系统的核心就是‘欲望——冲动’。”(3)这就是说，所谓无意识，就是人的本能欲望。人的欲望是多种多样的，弗洛伊德认为，在这诸多的人的欲望中，人的性欲是支配一切的。无意识是由一个个情结构成，而俄狄浦斯情结是最基本的情结。所谓俄狄浦斯情结就是恋母情结，也是性爱和性欲的基础。这种本能欲望坚持快乐原则，要在现实社会中实现自己，必然给社会带来危害。因此需要意识以现实的原则对之加以节制，或造出一个现实的替代物，以使这种欲望得到一定的满足。这种现实的替代物，就是宗教、艺术等文化。可见，弗洛伊德所说的无意识，无论在本质上，还是在形态上，都与末那识非常相近。
荣格的个人无意识，其实就是弗洛伊德的无意识。只不过荣格认为情结不只是一个而是多个，其内容也不仅是人的性欲，而是人的多种欲望、要求、情绪和情感等等。他并不否认恋母情结的存在，但却坚决地否认幼儿性欲的存在。他认为幼儿最早而又最主要的情结往往是饥饿和滋养自己的情结，再后则是游戏的情结，直到性成熟以后才可能使性欲情结成为主要的。但也并非一切人都以性欲为主要情结，有的人可能以自卑情结为主，有的人可能以乐善好施的情结为主等等。这些情结不均等地分布在每个人的心中，形成了一簇簇心理丛，它们“就象完整人格中的一个个彼此分离的小人格一样。它们是自主的，有自己的驱力，而且可以强有力地控制我们的思想和行为。”(4)在这诸多的情结中，居于主导地位的情结往往决定着一个人的性格和人格。荣格说：“不是人支配着情结，而是情结支配着人。”(5)正是情结支配着自我的意识系统，支配着人的心理结构协同动作。所以荣格提出的个人无意识，在本质和功能上，都与末那识极为接近。
末那识与弗洛伊德的无意识和荣格的个人无意识也有不同之处。其一是在善恶的本质上更接近于弗洛伊德的无意识，而不同于荣格的个人无意识。在佛教唯识论中，末那识基本上是恶的力量，支配着人有源源不断的欲求，掩埋了人的固有的智慧，所以佛教修练最终要泯化掉末那识。弗洛伊德所说的无意识，是人的原始欲望，也是恶的力量，因此要由意识对之加以节制，以使它不侵犯他人和社会。而荣格的个人无意识，尽管也是由人的欲望形成的一个个情结构成，但这些情结却不是恶的，而是有善有恶，处于中性的状态。其二是在产生的根源上更接近于荣格的个人无意识而不同于弗洛伊德的无意识。
佛教唯识论认为，末那识产生于阿赖耶识，是阿赖耶识的重要组成部分。它位于阿赖耶识与意识之间，是彼此的屏障。弗洛伊德的无意识，却不是流而是源，是人的心理的终极动力和最后原因。荣格的个人无意识则介于集体无意识与意识之间，个人无意识控制意识去认识和实现集体无意识。反过来说，集体无意识通过个人无意识，在意识中实现自己。所以就末那识与个人无意识在整个心理结构中的位置看，二者是较为接近的。其三是在所具有的作用上不同于弗洛伊德的无意识，而更接近于荣格的个人无意识。佛教唯识论，把末那识说成是不仅无用而且有害的东西，因此主张除掉它。弗洛伊德尽管把无意识说成是恶的力量，但却认为它是创造的力量，是一切文化的源泉。认为文化的形成是无意识本能升华的结果。荣格虽然把个人无意识说成是非善非恶、有善有恶的中性的东西，但却认为它在文化创造中应被摒除掉。文化和艺术应该是集体无意识的发露，是人类心灵的回声，而不应该是个人潜吟低唱的工具。他认为，“作者的个性在一部作品中所占的份量并不是很重的。……在艺术的领域里，作者的个性成分是一种缺陷，甚至可以说是一种罪恶。”(6)这种在文化创造中排斥个人无意识的思想，与佛教唯识论是非常接近的。
三、三种意识
在佛教唯识论和弗洛伊德、荣格的精神分析心理学中，均提出了三维心理结构的学说，并均有意识一维。这三种意识，在形成机制、内容、本质和功用上，亦有相同或不同之处。
佛教唯识论所说的意识与弗洛伊德和荣格所说的意识的一致性是非常明显的。
首先，这三种理论都认为意识根源于无意识。佛教唯识论认为意识是阿赖耶识和末那识的变现，弗洛伊德认为意识是无意识通过前意识产生出来的，荣格则认为意识是集体无意识和个人无意识共同作用的结果。其次，这三种理论都认为意识是个人的内在与外在相互联系的窗口和枢纽，即意识不仅感受认识外在的世界，而且感受认识内在的世界，并且能够把外在的变成内在的，把内在的变成外在的。最后，这三种理论都认为意识有直觉的功能。弗洛伊德和荣格都认为，所谓意识就是对外在事物和内在无意识的直觉或直接观照；而佛教唯识论所说的五俱意识（分别与眼、耳、鼻、舌、身五识相应的意识）或独头意识（不需以眼、耳、鼻、舌、身五识为中介，直接认识阿赖耶识内在种子的意识），其中都有很大的直觉成分。
当然，这三种意识理论也有明显的不同之处。其一，佛教唯识论的意识理论，在承认直觉思维的同时，还承认理性思维。意识是由阿赖耶识中见分派生出来的，而见分则分为现量、比量、非量、圣言量四大部分。所谓现量，就是对感觉的直接显现。眼、耳、鼻、舌、身五识对外在事物有直接感受，必然在意识中反映出来，这就是现量。所谓非量，是非由其实客体引发的那种主观的精神感受和认识，也就是对生命自身的感受和认识。这两种意识，很显然都带有直觉的性质。而比量，则是理性的认识活动，包括了判断、分析、综合、演绎、归纳等逻辑推理的过程。可见，佛教唯识论的意识理论是较为全面的。而弗洛伊德和荣格的意识理论，则把意识主要说成是直觉，认为理性意识是即时的、断断续续的、不起很大作用的。
其二，在佛教唯识论中，意识没有主体。它就象一面没有主人的镜子，一方面鉴照外在的境象，一方面鉴照阿赖耶识自身。如果说它有主人，那么这个主人则是末那识，末那识是自我的代表，是染污识，是应该破除的。而在弗洛伊德和荣格的意识理论中，意识都是自我的代表，决定着自我的性格和形象。在弗洛伊德看来，意识对无意识的控制程度，决定这个人的伦理道德风范。在荣格看来，由于意识层次中人的心态和心理功能的不同，决定人有不同的性格。其三，在佛教唯识论中，意识的主要作用是要通过般若和禅定等修为，摆脱末那识的控制直接把阿赖耶识全部照亮，最后转凡成圣，化烦恼为菩提，实现所谓的“大圆镜智”。而在弗洛伊德的理论中，意识则执行现实原则，对热衷于快乐原则的无意识加以监督和节制。在荣格的理论中，意识仅仅是通道，即实现集体无意识、个人无意识与外在现实之间的沟通。
通过以上的比较研究，勾画出了佛教唯识论、弗洛伊德的精神分析理论和荣格的分析心理学的大致要点。在这个基础上，再研究由这三种理论派生出来的各自的哲学、美学、伦理学、文化学等，就是简单而轻省的了。
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水仙花
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2020-9-16 08:05
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回52楼风月入怀
听不太懂，呵呵，52楼 风月入怀说：回楼主隔壁老王
以下是佛法中对上帝造物的具体解释.
什么是第八识呢？
善男子，第八识可称为心，为第七识末那所依，是前七识的本体。观它不同的名称，可窥其性质与功能的端倪。
八识又名阿赖耶，意即无没，能于生死流转之中长处而不坏失。
八识又名藏识，因为它具有能藏、所藏和执藏这三个功能。
八识能贮藏前七识生活的经验，是一个永不会忘失存入资料的记忆中心。它不但能贮藏今生经历的资料，也能贮藏过去生和未来生经验的结晶，更把众生—切果报的种子收藏，待时机成熟时，便随缘引发现行。这就是能藏的功能了。
众生一切经验和业报的种子，都以八识为贮藏之所，除此以外，便没有其他的地方了。这个提供贮藏之所的功能就是所藏的功能了。
八识能把这些经验种子，牢牢执着，不使忘失。这执持不舍的功能就是执藏的功能了。
善男子，八识又名出生识，因为它具有创造的力量，能现起各种现象、形相。
八识又名和合识，因为在它里面，有真伪，染净、善恶之法夹杂揉合在一起。
八识又名薰变识，因为它能受第六识和第七识末那的作业所薰习，而起变化，又能互为因果地薰习六七两识，使业果出现。
八识又名本觉识，因为在八识之内，有佛陀的觉性隐存，若能显现，众生便得真实的智慧，离诸虚妄，能成正觉。
八识又名真识，因为它与真如本体相通，与最终极的、至真、至善的法同体。
八识又名家识，因为一切法皆由它的活动而起，一切心物皆从它体内流出，为一切心物所依，如众生出生的家一样。
八识又名本识，因为它是一切识之根本，除此再无他法可依。
八识又名体识，因为它是一切心物活动的本体。
八识又名寂灭识，因为它有动而造万物之能力，也有寂灭不起相对法，烦恼法的特性，能处于清净无生无灭之状态中。
八识又名金刚智识，因为在它之内，包含了一切无上的智慧，能由众生开拓使用。
八识又名一切种智识，因为从它众生能得一切种智故。
善男子，八识尽管有那么不可思议的体用，却不主动作业，只任由七识末那起“我”的主观作用，恒审思量；又由六识机械地动身发语，作种种善与不善之业。
前七识所造之业，储于八识之中，便成未来轮回生死的依据；而八识也随前七识的业力，轮转六道之中。
由此可见，八识虽有大能，却不干涉前七识在世间活动的自由自主。 分组 Alt+x
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水仙花
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2020-9-16 08:10
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回41楼风月入怀
按照圣经所说的，你就是被魔鬼诱惑了，佛教是魔鬼创造出来的东西，是用来迷惑人的，，不承认有神，也就不能通过信靠神来得到永生了，，你已经被魔鬼洗脑了，41楼 风月入怀说：回27楼水仙花
圣经不需要写很多物理学上宇宙学的东西,他只要说明这个宇宙的无常变化这个根本原理就够了,圣经主要还是在讲一个人人皆有的永恒的生命,也就是佛法讲的佛性,以及如何修行,达到永生的目的,其它都是次要的东西,科学家研究科技也只不过是为了让人类有更方便的生活而已,至于永生,靠科学是永远都做不到的 分组 Alt+x
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水仙花
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2020-9-16 08:50
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回41楼风月入怀
名就是耶稣，圣经上已经写得很明白了，独生子是耶稣，《圣经》4102上说：【神爱世人，甚1653至将他的独生子赐给他们，叫一切信他的，不至灭亡，反得永生（约3：16）】。这里说的是将来的永生。就是耶稣再来时，将审判活人死人、审判世界。那时，死人都要复活，一切的人都要接受“万王之王、万主之主”耶稣基督的审判。【信他的人，不被定罪；不信的人，罪已经定了，因为他不信 神独生子的名（约3：18 ）】。“信他的人”上天堂，“得永生”，与神共享永乐；“不信的人”【他们的分就在烧著硫磺的火湖里，这是第二次的死（启21:8）】。火湖就是我们所说的地狱，到那里就是受永刑之苦。
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风月入怀
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2020-9-16 12:53
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回63楼水仙花
这个没问题啊，不信到头了就是地狱，信的不是真理那就是属于摩鬼了
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风月入怀
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2020-9-16 12:54
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回62楼水仙花
圣经里没有提佛教好吧
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风月入怀
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2020-9-16 13:02
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回63楼水仙花
真理在基督教里称为耶和华，在伊斯兰里称为真主，在佛法里称如来，这个没有问题啊，真理当然是唯一的，但是我认为这个名指的不是有形象的文字和事物，这个名是无形无相的，不可言说的至高无上的东西 ，我们信的不是耶稣的人形，而是他的道，你如果说这个名只是耶稣这两个字，那就大错特错了
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风月入怀
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2020-9-16 13:06
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回63楼水仙花
这个名就是耶稣这两个字的话，那我们也不需要看圣经里讲的道理，只要把这两个字粘在身上喊在嘴里就可以上天堂了
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水仙花
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2020-9-16 13:36
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回66楼风月入怀
上帝的名字叫耶和华，圣经里已经写得很清楚了，，，，独生子死在十字架上，是帮人担当罪，除了这一条路，人的罪无法得到免除，，这个是上帝说的，，，，佛教里有说到人所犯的罪是怎么解决的了吗，也和圣经里说的是一样的吗，，应该是不一样吧，， 基督教的信仰是，真神只有一位，即耶和华这位独一真神。在出埃及记，神向以色列人订立的十条诫命中的第一条就阐明这一点。“今日你们要知道，也要记在心上，天上地下唯有耶和华他是神，除他以外，再无别神”申四39。主耶稣在传道时也反复强调这一点。有一个法利赛人问耶稣，十条诫命中哪一条是第一要紧的。耶稣回答： “第一要紧的，就是说：‘以色列啊！你要听；主我们神，是独一的主。你们要尽心、尽性、尽意、尽力爱主你们的神’”可十二29～30。
66楼 风月入怀说：回63楼水仙花
真理在基督教里称为耶和华，在伊斯兰里称为真主，在佛法里称如来，这个没有问题啊，真理当然是唯一的，但是我认为这个名指的不是有形象的文字和事物，这个名是无形无相的，不可言说的至高无上的东西 ，我们信的不是耶稣的人形，而是他的道，你如果说这个名只是耶稣这两个字，那就大错特错了 分组 Alt+x
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水仙花
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2020-9-16 13:41
圣经里没提到佛教，这个我知道的呀，，，人的罪只能通过耶稣帮你来担当，才能得到赦免，，佛教的说法跟这个不一样，所以按照基督教的说法来看的话，这佛教不就是来自魔鬼的吗，，，在佛教里，没说到人的罪能有谁来帮着担当，，所以人是有罪的，到了世界末日，上帝要来审判，，罪人要灭亡
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风月入怀
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2020-9-16 14:07
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回68楼水仙花
耶稣这个名我认为更强调精神层面的东西，这个名不能以某本圣经里的几个字代表，也不能以有形有象的偶像来代表，这个名应该从形而上的角度来待表，耶稣是超越一切物质形象，也超越了一切语言表达的存在，如果认为耶稣这两个文字或者是他示现在地球上的人形就是他的名，那还是等同于拜偶像一般
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风月入怀
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2020-9-16 14:20
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回69楼水仙花
耶稣担当人的罪是有条件的，就是你要对上帝深信不疑还要在上帝面前忏悔，这个和佛教中说的念佛可以消八万四千的罪的概念是一样的，前提是你先得信受奉行，称念一句阿弥陀佛就能往生西方，以往的罪业消除只是弹指之间的事，前提你是要忏悔罪业，放下屠刀立地成佛
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风月入怀
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2020-9-16 14:25
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回69楼水仙花
佛教的净土宗的基础观念就是乘阿弥陀佛的四十八愿，，死后往生极乐世界，都是要借助佛的愿力和佛陀累生累 世的修行，这个本身就是佛陀担当众生罪业的概念
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风月入怀
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2020-9-16 14:41
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回68楼水仙花
许多基督徒不理解圣经的本意，非要把基督教从圣经里解释成了一个心胸狭窄的宗教，那我觉得就是某些教徒们的问题了，我想圣经里从来没有教导人应该心胸狭窄小肚鸡肠吧
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水仙花
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2020-9-16 16:55
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回71楼风月入怀
那你明天可以创立一个风月教，你可以说相信风月大神的可以永生不灭，相信你风月大神的可以赦免掉他们一切的罪过，你是第一天神，，按你所说的，，，不管是什么宗教，谁人创立，，只要所说的都是让人永生不灭，，相信哪一个都是一样的，没什么区别，相信了就好，是不是这样，，71楼 风月入怀说：回69楼水仙花
耶稣担当人的罪是有条件的，就是你要对上帝深信不疑还要在上帝面前忏悔，这个和佛教中说的念佛可以消八万四千的罪的概念是一样的，前提是你先得信受奉行，称念一句阿弥陀佛就能往生西方，以往的罪业消除只是弹指之间的事，前提你是要忏悔罪业，放下屠刀立地成佛 分组 Alt+x
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水仙花
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2020-9-16 17:02
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回72楼风月入怀
等你创立了风月教，我就做你的信徒，反正最终都是得永生，信谁不是个信呢，况且跟你还比较熟悉，不懂你风月教里说的东西，请教起来也方便，
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水仙花
时间:
2020-9-16 17:07
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回73楼风月入怀
本帖最后由 水仙花 于 2020-9-16 17:12 编辑
到时候有人问，你就可以说，基督教里的耶稣，，在伊斯兰里称作真主，在风月教里称作风月大神，在白菜教里称作面条大神，，，引用，66楼 风月入怀说：回63楼水仙花
真理在基督教里称为耶和华，在伊斯兰里称为真主，在佛法里称如来，这个没有问题啊，真理当然是唯一的，但是我认为这个名指的不是有形象的文字和事物，这个名是无形无相的，不可言说的至高无上的东西 ，我们信的不是耶稣的人形，而是他的道，你如果说这个名只是耶稣这两个字，那就大错特错了 分组 Alt+x
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风月入怀
时间:
2020-9-16 20:57
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回74楼水仙花
这又不是我自己说的，北传 正宗的大乘佛法的很多法师都这么讲啊，比如说宣化上人，净空法师等等，世界上主要各大宗教都是佛菩萨针对不同根器的人说相应的法，佛菩萨示现在基督教徒面前称为耶稣，示现在伊斯兰教徒 面前称为安拉，示现在印度婆罗门教面前就称为梵天神
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风月入怀
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2020-9-16 21:04
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回76楼水仙花
人人皆是佛啊，只要你有足够的信徒，只要你信的是这个唯一的真理，你也可以成立一个教派啊，就像六祖慧能大师，他就有自己的经，有自己的禅宗教派，前提你要有正统的传承和衣钵，六祖就是传承于达摩，达摩 就是传承与大迦叶，大迦叶就是传 承于释迦，直到弥乐菩萨这位下一尊佛出世为止
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风月入怀
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2020-9-16 21:14
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回74楼水仙花
当然也有摩鬼教自称是真理而成立某个宗教的，也有正教里面分离出一个邪恶教派来，这些都是有可能的，所以关键在于信徒能不能正确按圣经的教理把撒旦和天使分别出来
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风月入怀
时间:
2020-9-16 21:25
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回76楼水仙花
禅宗有个简单的方法来鉴定是不是真理就是让人不着相，一切有为法皆如梦幻泡影，如雾亦如电，应作如是观，对应于圣经里说的一切有形质的都将被烈火销化。这是圣经的记载，而得到永生的人在世界毁灭之前,神已经把他们接到新天新地去了。
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风月入怀
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2020-9-16 21:34
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回76楼水仙花
对与圣经中讲的永生应该补充一点，从佛法的角度来讲，单单通过信仰，信仰他们的这个形象主，是不是就能得到永生、永远解脱呢？这个是不行的。因为就是说能不能得到永远解脱、永远摆脱轮回，并不是看你信仰的是他的形像，，而是说内心当中的烦恼障、所知障，或者流转轮回的这个我执，它有没有被清净掉？如果这个我执，没有通过修行清净的话，他虽然说能够得到永生，但其实是不能得到永生的。也许是作为一种接引的方便，或者说暂时性的得到一些功德、一些利益，但是真正意义上的涅槃——永生、永久的解脱，如果没有累计足够的资粮、没有真正消灭导致轮回种子的我执，或者烦恼障和所知障的话，其实是没办法得到真正的永生的，所以信他们的主，要看是信他的什么内容。是形式上的主，还是 主 的真正内涵
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风月入怀
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2020-9-16 21:46
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回81楼风月入怀
其实圣经里讲一切修行的方法也只不过是为了除这个我执，把身心全体都交托给了上帝 ，你才能真正的放下，专一的修道
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水仙花
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2020-9-17 07:14
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回77楼风月入怀
他们说的就一定对吗，也不一定吧，也许是魔鬼撒旦附着在他们身上，借着他们的口说出来的，你要是相信了，你就上了撒旦的当了，，，你就失去了得救的机会，，魔鬼的目的就是要诱惑人，让人分不清什么是真理，，最终让人走向灭亡，现在的情况是你大概率已经是被魔鬼引诱了，你已经上了贼船了，赶快下船吧，现在还来得及，77楼 风月入怀说：回74楼水仙花
这又不是我自己说的，北传 正宗的大乘佛法的很多法师都这么讲啊，比如说宣化上人，净空法师等等，世界上主要各大宗教都是佛菩萨针对不同根器的人说相应的法，佛菩萨示现在基督教徒面前称为耶稣，示现在伊斯兰教徒 面前称为安拉，示现在印度婆罗门教面前就称为梵天神 分组 Alt+x
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水仙花
时间:
2020-9-17 07:16
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回80楼风月入怀
禅宗说的就一定是对的吗，就一定是真的吗，不一定吧，80楼 风月入怀说：回76楼水仙花
禅宗有个简单的方法来鉴定是不是真理就是让人不着相，一切有为法皆如梦幻泡影，如雾亦如电，应作如是观，对应于圣经里说的一切有形质的都将被烈火销化。这是圣经的记载，而得到永生的人在世界毁灭之前,神已经把他们接到新天新地去了。 分组 Alt+x
作者:
风月入怀
时间:
2020-9-17 10:12
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回84楼水仙花
当然每个人都有自己的理解，一批法师不赞成另一批的也比比皆是，，同一本圣经也有不同的教派对吧
作者:
风月入怀
时间:
2020-9-17 10:17
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回83楼水仙花
这个也正常啊，教派之间的争论也从来没有中断过啊，每个人去相信自己认同的就可以了，只要不要信得太极端，也没有人管你啊信仰自由吗，我说的也是佛教法师中的某几个法师的说法，仅供参考
作者:
风月入怀
时间:
2020-9-17 10:26
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回84楼水仙花
禅宗是大乘佛法里基本认同的，也是无数的法师不可计数的辩论和实修之后才脱隐而出的一个宗派，也是佛教中各个宗派都需要去研究和学习的必修课
作者:
风月入怀
时间:
2020-9-17 10:31
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回83楼水仙花
本帖最后由 风月入怀 于 2020-9-17 10:42 编辑
佛教判定一个宗派是否入魔也是有标准的，就是着不着相的问题，总的来讲是比较看淡这个世界上的物质的，以及世界上的一切功名利禄，还有就是深信因果
作者:
风月入怀
时间:
2020-9-17 10:37
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回83楼水仙花
从圣经的角度看,世上的一切名利都可以被成为“世界上的事”,因为属天的事乃是让我们更圣洁并且是以神为乐,而“世界的事”则是眼目的情欲、肉体的情欲和今生的骄傲。
作者:
风月入怀
时间:
2020-9-17 10:46
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回83楼水仙花
心中不起贪念，魔鬼自然着不到你身上，魔鬼引诱就是通过利益，就向美帝一样，过分的贪婪造成了他们现在的困局反过来还甩锅给中国
作者:
水仙花
时间:
2020-9-19 07:41
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回85楼风月入怀
圣经就是写给地球上的普通人看的，他不是专门写给像是爱因斯坦那样一类的科学家看的，创世纪的一天就是普通的地球上的一天，，把创世纪的一天说做是地球上以前那经历过的一个阶段时间，也就是狡辩，，在没有考古学的年代，刚开始，教会里应该也是把创世纪里说的一天看做是地球上普通一天来说的吧，我想应该是这样，刚开始不会把他说成是地球上的一个阶段时间的，后来因为跟考古下来的结论对不上号了，才改的，，，每个阶段时间还不一样长，你又来把他说成是每个星球上的时间不一样，，圣经上根本没说到这些，都是你们添加进去的说法，，，加进去这些说法，我觉得你们应该先去上帝那儿征求一下他老人家的意见呀，，万一他不同意，你没经过他的许可就这样说，他会不高兴的呀，上帝会惩罚你的呀，到时候是不是你会让佛祖来保护你，，佛祖不一定能干的过耶稣的啊，我为你有点小小的担心
作者:
水仙花
时间:
2020-9-19 07:49
本帖最后由 水仙花 于 2020-9-19 19:52 编辑
你这对圣经的解读解释，跟中医理论有的一拼，，今天听到广播里有个医学讲座，说，天上一日，地上一年，这个最初原话不是这样的，原话是天药一日，地药一年，，说是他们那的出的草药，生长一天就相当于地球上别的地方生长了一年，他那的地名里是带个天字的，，因为他那儿的天气，一天里的气温就经历了春夏秋冬，那儿的草药，三年期的，就相当于千年的草药了，功效药性了得，
作者:
水仙花
时间:
2020-9-19 07:51
有人说，相信宗教相信基督教等等的，很多也比较相信中医，，看来确实有点道理，人的思维方式决定了他会相信哪一类的东西
作者:
水仙花
时间:
2020-9-19 08:02
前几天还在广播里的一个中医医疗广告节目里的老师在说，他治疗子宫下垂，别的医生都治不好，别的中医医生也治不好，他说那些中医是没研究好中医理论，他说子宫下垂，这子宫相当于地球上的一些东西，这些东西为什么不会往下掉，是因为有土地的承载，子宫下垂，是因为子宫失去了大地的承载，大地属于土，所以中医治疗要从这个出发，要补土，脾胃属于土，所以要补脾胃，他开了健脾胃的中药，这个人的子宫下垂的病就治疗好了，后来他医院里的一个西医医生看到他治疗好了这个疾病，也来向他请教其中的治疗的原理
作者:
风月入怀
时间:
2020-9-19 08:05
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回91楼水仙花
本帖最后由 风月入怀 于 2020-9-19 08:07 编辑
我说了 现代的科学不是最后的结论，，我们也无法知道 宇宙创始的第一天发生了什么， 科学知道的只是宇宙产生之后的某一个时期而已
作者:
水仙花
时间:
2020-9-19 08:08
以前还听到过广播里的一个中医医疗讲座里说，他治疗子宫下垂，他就补肝，子宫下垂，是因为吊着子宫的那些韧带松了，这些韧带一类的东西属于中医里说的筋，要治疗这个疾病，就要补肝，因为肝主筋，，补肝后，这个疾病就治疗好了
作者:
水仙花
时间:
2020-9-19 08:12
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回95楼风月入怀
那你能不能再来解释一下上面我提出的问题，现在还有新的物种产生的呀，为什么现在上帝还在创造动植物，为什么他还不休息，为什么他说了要休息，说了不算数，要是他出尔反尔言而无信，那他承诺的永生让人怎么能相信，
作者:
风月入怀
时间:
2020-9-19 08:19
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回91楼水仙花
我认为是攻击基督教 的人曲解圣经的成份也比较多，，
圣经中所记2113的家谱不能作为推算历史年5261代的依据，因为其中有4102代没有记录下来。关于历史年代的说法，1653前仍有不少争议。如果按照圣经的家谱计算，人类的历史只有5000年左右，这就解释了为什么人类的文明历史时期只有5000年。但是从分子生物学的研究计算表明，地球的年龄在20-30万年之间，如果相信圣经创世纪的记载，也承认创世纪中的一天就是指24小时，那么，人类的历史应该在20-30万年左右。
作者:
风月入怀
时间:
2020-9-19 08:25
标题:
回97楼水仙花
攻击圣经的当然会专不少的空缺，但是攻击者本生的问题也是有问题的，比如说你这个问题，圣经中也没有说上帝创造好物种后就不能有变异，也没有向人类保证今后不能出现新物种啊，不然请提出圣经中的证据来说明他保证过他今后不出现新的物种啊
作者:
风月入怀
时间:
2020-9-19 08:34
标题:
回97楼水仙花
而且在圣经中也没有说明这个地球就是人类居住的唯一星球，也没有排除有其它星球的人类来到的可能性啊，不然你也请用圣经里的话证明一下，他说的地面一定指的是这个地球，你不能拿现在人类能发现的作为绝对真理啊，这不符合科学精神啊，所以也不能排除部分的生命是来自外星球的啊
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