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标题: 什么是现代化？现代化带来了哪些问题。转载自公众号回到2049 [打印本页]

作者: 旭日东升 时间: 2020-3-27 11:04
标题: 什么是现代化？现代化带来了哪些问题。转载自公众号回到2049
文中部分内容可能会有一些露骨如果你觉得不是的话，那我也没办法反思现代：马克斯·韦伯思想浅析
什么是现代化？现代化带来了哪些问题？请看社会学家马克斯·韦伯的解答。

知识就是力量，欢迎回到2049。本节目由劳斯莱斯独家冠名播出。今天距2029年5月19日晚北京工人体育场个人演唱会还有3340天。看节目，送手机。最近人不多，有必要提振一下士气了，今天送出三部暗夜绿色iPhone11 Pro，256G内存，感谢老板赏饭吃。
在人类历史上，曾出现过三位伟大的马克斯，一位是我们最熟悉的革命导师卡尔-马克思，一位是经常在我们节目中走个过场的大物理学家马克斯-普朗克，还有一位便是社会学奠基人——德国社会学家、哲学家马克斯-韦伯。但可惜的是，这三位伟人，其中一位的思想咱不敢讲，还有一位的思想咱不会讲，所以要想大不敬，能且只能对韦伯下手了。
在四周年节目之前，我们连续做了两期对现代科学反思的节目，其中提出了对科学的担忧，我也没说科学不好，只是凡事都有两面性、都有局限性。不过，虽然哥们的话术很是老练，但可以想见的是，还是有一群科学原教旨主义者马上就兴奋起来了，甚至开始对号入座，认为我批判了他家爱豆。妥了，这下可算是找到人骂了，但我觉得，你们骂的还是不够狠，像我这种狗娘养的，说真的，我这个以说话为生的东北人，我都不知道该怎么骂才解气。但无论你怎么骂，也无法撼动我的帅气与不要脸，也无法撼动广大小妹妹对我的垂涎，更无法撼动有识之士们对科学的担忧。
事实上，认为现代科学存在隐忧的，绝非我这一个傻X，大思想家马克斯-韦伯也是其中一位，当然了我这么说，绝不是要把自己和韦伯划等号，这就好比说，我也骂斯坦尼斯刘夫斯基，但我和刚才说的那批人就绝对不能划等号，因为我是一个败类，是物种进化的败笔，而他们则是人类智慧的灵光，是上帝给予人类的馈赠，是人类文明在广袤宇宙中的代言人，那真是不知道...啊！欢迎收看大型娱乐节目回到2049第五季第13集《反思现代：马克斯-韦伯思想浅析》。
首先简单介绍一下韦伯。马克斯-韦伯，1864年生于德国图林根，虽然只活了56岁，但一生中视野开阔、涉猎广泛、著述丰富，是典型的百科全书式的大学者。而且这哥们不仅钻研学术，还积极投身社会现实，比如他曾在一战中亲自参军为国作战，而在战后，他又加入了德国的谈判使团，作为顾问参与了巴黎和会。他还参与起草了一战之后德国的共和国宪法。或许，正是因为与现代社会嵌入得如此之深，所以才使得韦伯对现代化产生了深刻的反思。
当然了，要想对现代化进行反思，就必须先要了解什么是现代化。虽然在韦伯之前，西方的现代化在工业革命的推动下，已经发展了两百多年，但人们对于现代化的理解，仍停留在片面和表面的层次，至于现代化是什么以及它是怎么来的，人们并不关心、也不了解，自然就更谈不上反思了。而韦伯正是对这一问题，进行深入反思的第一人，正是他，建立了一套现代化理论，并第一次全面且系统地解释了现代社会的来龙去脉与运转机制。那么在韦伯看来，现代化究竟是什么呢？
按照韦伯的原话，现代化其实就是一个“祛魅”的过程。想必你是没听过“祛魅”这个词儿，没关系，我给你编出来。祛魅也被翻译成除魅，用德语表达是Entzauberung，它的意思就是，世界被祛除了神秘性和魅惑性，也就是说，在之前人类对自然的认识中，存在着一种神秘性，但后来，这种神秘性被去除了。
关于这种神秘性，我想我们都了解，反正就是各种神仙，人类无法理解的事情、无法解决的事情，就全都推给各种各样、五花八门的神仙，这是蒙昧、是愚蠢、是落后、是迷信，是人类追求真理和幸福的过程中，注定要打倒的对象。而所谓的祛魅，正是利用理性的力量，将这种神秘的魅惑彻底驱散。
现在我们总是习惯性地将迷信与宗教放在一起，将其称为宗教迷信，不过韦伯认为，宗教与迷信其实是两码事儿，因为在祛魅的过程中，它所进行的第一步针对的只是迷信，而非宗教，甚至我们可以说，在祛除迷信的过程中，宗教反而获得了进一步的发展。而这第一阶段便是“宗教的理性化”。
什么是宗教的理性化，说白了其实就是驱逐原始宗教中的各种巫术、各种神乎其神的东西，取而代之的，是用哲学理性来论证宗教的合理性。也就是说，不管你是信春哥还是信大帝还是跳大神，这些都无法与你信佛祖、信上帝、信安拉相提并论，你们那些玩意儿都是装神弄鬼的江湖骗术，而我们这些正八经的宗教，才具有理性的思辨，有理性的思辨，那就是站得住脚的。可见在这个阶段，祛魅不但没有瓦解宗教，反而使得宗教获得了理性化的发展，使其进一步巩固了自己的地位。
所以我们就会发现，历史上的很多大科学家，其实一点也不反对宗教，比如牛顿大爷就是个典型，这哥们的《论自然哲学之数学原理》恰恰给了上帝发挥第一推动力充分的空间与自由。你能说牛顿没有科学素养么？绝对不能，因为甭管后来出现了爱因斯坦还是玻尔还是谁谁谁，你大爷永远是你大爷。
但是理性化并不满足于打倒迷信，因为我们知道，所谓的理性，它所依靠的是冷静的观察、可靠的证据、严谨的逻辑和清晰的论证，科学正是理性最好的代言人，它所要拷问的，是这世界上一切超越经验的东西，这辆车只要开起来，那是绝对停不下来的，于是没过多久，理性便把矛头对准了宗教。结果怎么样呢？势如破竹的理性还是获得了胜利，于是尼采发出了那句振聋发聩的呐喊：上帝死了！
妥了，宗教也被搞定之后，可以说这世界上基本再也没有什么神秘的东西了，别说日食、月食、星座这些东西了，哪怕是爱情也不再神秘，因为它只不过是你大脑中所产生的化学反应。这种理性化的趋势，自然为全人类带来的极大的好处，别的不用说，单单是人类的平均寿命，就得到了巨大提升，更不用提生活质量的飞跃性改善了。于是人们就认为，打开幸福之门的钥匙已经被找到，真理近在眼前、触手可及，人定胜天，我们人类就要成精啦！
但是如果细想一下我们就会发现，尼采所发出的“上帝死了”这一呼喊，它仅仅是一种赞叹吗？或许并不是，因为在赞叹之余，我们仿佛还品味到了一丝无奈、一丝悲怆。遗憾的是，浪漫的尼采并没有向我们明说，好在韦伯这位深刻理解科学理性力量的思想家，以锋利的语言直击要害，他站出来告诫世人，有些问题，甚至是极为重要的问题，科学是无能为力的。所以我们要反思现代，反思现代性最深层的缺陷，这些缺陷并不是现代化曾经战胜的那些问题，而是根植于现代化本身，它们不会随着科学理性的进步而消失，反而还会越来越严重，这些问题便是所谓的“现代性问题”，那么这又是哪些问题呢？
韦伯自己举了这样一个例子，他说假如现在有一个哥们马上就不行了，送到医院之后，大夫表示生命倒是可以继续维持，但只能是植物人的状态，而且还要耗费巨大的金钱，很可能把整个家庭都给拖垮，那么到底是治还是不治呢？韦伯认为，对于这样的问题，即便是医术最为高超的医生也是无法回答的，因为这个问题它所涉及的是“生命的意义”，它已经超越了科学的边界，科学永远也无法告诉我们，做出怎样的选择才是值得的，同样的，它也无法告诉我们怎样的人生才是有意义、有价值的，或许科学可以给我们一个最优方案，比如说如果刚才那哥们是王思聪，有的是钱可以祸祸，那维持下去就是最优方案，而如果是我，那就趁早死了得了，直接拉火葬场就是最优方案。但科学却无法得知我与王思聪的真实想法，当科学理性替我们做出这一选择时，并不能确定我们是否得到了幸福。
可见，理性与科学虽然打碎了神学与宗教的桎梏，帮助人类塑造了高度发达的现代社会，也使得自己成为了现代社会的主导思想，但就在它打碎一切的同时，却并没有为人类所面临的所有问题，都提供一个解决方案，也就是说，科学理性其实并没有战胜一切。这就好比说是，我自认为自己是世界上最完美的男人，虽然事实也确实如此，但事实上，萝卜青菜各有所爱，我还是无法满足所有小妹妹的要求，说不定就是有不嫌脏的小妹妹喜欢黄博士那样的，在这个小妹妹面前，我是无法战胜黄博士的。而具体到科学理性，用社会学的术语来说就是，科学理性可以发挥作用的地方是在“事实判断”的领域，如果是在“价值判断”的领域，科学理性就绝不是战无不胜了。
又来新词儿了，什么是事实判断呢？什么又是价值判断呢？这个简单，黄博士是个男性，这句话就是事实判断，科学可以完成这一判断，黄博士是男性确凿无疑。好了我们再提出下一句话：黄博士应该做手术变成女性。这句话就是典型的价值判断，黄博士到底应不应该做手术呢？面对这个问题，我想科学就无法解答了。
那么为什么会如此呢？原因就在于，事实判断与价值判断之间，存在一个无法逾越的鸿沟，这个鸿沟便是它们的判断标准不一样。事实判断，是有一套客观的标准去检验它，黄博士是男是女，上澡堂走一圈我们就知道了，如果比较小澡堂不能确定，还有解剖学、生理学可以完成这一任务，总之，在判断黄博士是男是女这个问题上，科学有着绝对的发言权，没有其他任何一种思想可以将其取而代之。而随着科学的不断发展，我们可以做事实判断的领域也越来越大，甚至现在都可以精准判断，太空中的某处是不是黑洞。虽然还有很多问题我们无法判断，比如中子星是不是都是夸克星，还比如到底有没有外星人，但我们相信，这些问题也早晚都会解决，因为我们有一套科学理性的标准，只要有这套标准，是就是是，不是就是不是。
但是价值判断就完全不一样了，我们是否应该和外星人联络？摔倒在地上的老头要不要去扶起来？黄博士是否应该变性？我是不是应该去死？这些问题，也是有一套标准的。我们可以说，在古代的任何一个文明中，这套标准是存在的，它所支持的终极答案也是存在的。就比如说我国古代，老吾老以及人之老，老头儿当然要扶起来；身体发肤受之父母，黄博士绝对不能变性；我从未见过如此厚颜无耻之人，我现在就应该立马吐血身亡，以谢天下。
但是，当科学理性占据统治地位之后，除了科学之外，人们可以怀疑一切价值观念，于是就导致了这样的结果，那就是当人们再做价值判断的时候，就失去了可以遵循的原则，此时，价值判断就会被浓重的主观色彩所笼罩，正所谓公说公有理婆说婆有理，到底谁更有理？没有一把通用的尺子可以衡量一切。此时我们所依靠的就是“我喜欢”、“我觉得”、“我认为”，就这样，唯一的答案不复存在了，而留给我们的则是无数个不确定的、模棱两可的选项，于是，我们就进入了一个“价值多元化”的困境。
当然了，多元化是一件好事儿，它给了我们每个人更大的选择空间，让每个人获得了更多的自由，但我们不得不承认的是，它也有消极的一面。首先就是在个人层面上，价值多元化增加了人的困惑和迷茫。为什么会如此？原因就在于，建立在个人意愿之上的选择，其实是十分脆弱的，它非常善变，我选了，但永远不知道选得对不对，甚至自己都无法笃定。就比如黄博士做手术的问题，今天我觉得身体发肤不敢毁伤，绝对不支持黄博士做手术，明天又会觉得，黄博士做个男人实在太失败了，倒不如一了百了从头再来，后天我又认为人就是要顺从自然，坦然接受自己的不完美，所以还是不支持他做手术，但大后天我又变了，感觉黄博士戴上假发也挺漂亮。
韦伯认为，人生在世总要寻求意义，但这种长期存在于内心的动摇和不确定感，正是现代人最显著的精神特征之一，它几乎成了一种“时代的病症”。所以韦伯才说：人是悬挂在自己编织的意义之网上的动物。毫无疑问，这张网并不牢固。也就是说，科学理性在打破传统价值规范的同时，却并没有建立起新的价值标准，由此便造成了一种“价值真空”，这种空虚的不确定性，使得现代人容易被焦虑和无意义感所困扰，这便是现代人在精神层面所面临的巨大问题，也是很多精神疾病的根源。
除了个人的摇摆之外，价值多元化也在社会层面带来了新的问题。具体表现就是，很多公共话题上的激烈对立。比如说在美国，人们一直就在为堕胎的合法化争论不休，宗教信徒认为，堕胎就等于是谋杀，但也有人认为，堕胎问题的本质，其实就是女性有没有权力处置自己的身体，而个人的身体当然是由自己支配，这是每一个人的基本权利。可见，这两种观点的背后都有着自己的道德依据，谁对谁错？根本无从判断。类似的还有持枪问题、死刑问题、安乐死问题、自由与秩序问题、动物保护问题、LGBT问题，当然了还有我们十分熟悉的电车难题、洞穴奇案等等等等。所有这些，都不是科学理性可以解决的，于是，陷入价值多元化的人们便开始了永无休止的争论。
我们常说：真理越辩越明，但吵来吵去我们却发现，真理不仅没有辨明，反而是分歧愈加严重，终于导致了政治分裂和派系对立，美国现在就是个典型，民主党和共和党天天在这些问题上扯淡，真是应了那句话：国外比较乱套，成天勾心斗角。今天内阁下台，明天首相被炒。那么我们到底有没有什么办法来达成共识、弥合这些分歧呢？韦伯冰冷地指出：分歧的根本原因是如此的深刻，它根植于现代化自身，所以，许多冲突是无法化解的。因为终极态度彼此间互不相容，它们之间的争斗也不会有结论。
总之就是：现代社会的主导思想是科学理性，科学理性在事实领域，给我们提供了把握确定性的强大武器，但到了价值领域，它却给不出一个确定的回答，最终便导致了价值观念之间不断冲突，并在个人层面和公共层面都造成了严肃的问题。
我们知道，哲学有认识论和方法论两部分，如果说刚才的事实判断与价值判断属于认识论范畴的话，那么接下来我们就要探讨一下现代化在方法论领域所出现的问题了。而在这里，韦伯提出了工具理性与价值理性的概念，这两种理性在指导我们行动时，是有着显著区别的。
简单来看，工具理性所提倡的是效率与性价比，比如说现在有小妹妹约我今晚在某宾馆见面，如果运用工具理性的话，我就会想，我是打车去呢？还是坐地铁去呢？抑或者是骑共享单车去呢？打车速度快，但是比较贵，地铁虽然便宜，但是人太多了，容易把我的人渣味香水的香味给蹭掉，自行车倒是不拥挤、不堵车也很便宜，但骑过去20公里之后，我还有力量干其他事儿么？可见，工具理性是帮助我们在做某件事的各种各样的手段中，找到一个最优解，这个最优解是可以通过计算来权衡的。
但价值理性就不一样了，它考虑的是目的，是要不要去做这件事儿。比如说还是刚才这个例子，如果运用价值理性的话，我就会想，这次会不会遇到仙人跳？约我的人是不是见光死？她是不是馋我的身子，企图把我榨干？这些可能性都存在，但我在真正行动之前，是无法得出结论的。另一方面，价值理性也与刚才说到的价值判断息息相关，一方面，我不想去参加这个约会，因为我是个好人，但另一方面，人生苦短，不服就干，管TND那么多。所以相比于工具理性，价值理性其实要复杂得多。
还比如说找工作，运用工具理性那就简单了，就是能挣多少钱，谁给的多就跟谁干，但现实往往是十分复杂的，面对一份工作时，我们要考虑很多很多，你喜欢吗？你擅长吗？你向往吗？你未来的丈母娘会满意吗？这些都是算不出来的。也就是说，工具理性它有着一套客观的标准，不管是谁，得出的都是相同的答案。但价值理性，往往会使得问题变得极其复杂。复杂怎么办？简单，两个字：逃避。于是在人类社会中便出现了这样的问题，那就是随着现代化的不断发展，工具理性越来越强大，在现代化之前，或许工具理性与价值理性二者是等量齐观的，但到了现代，工具理性已经彻底碾压了价值理性，如此一来，我们所认同的方案，其实都是通过工具理性计算出来的答案，而价值理性却依旧在互相扯皮，这就导致工具理性的逻辑越来越强大，甚至成为了一个全社会通用的逻辑，全体人类都在计算和权衡。
就这样，官僚化的社会制度由此出现了。在这里我们需要注意两个问题，首先，官僚制并非政府的专属，学校、公司、军队、社团中，官僚化如今都占据着主导地位。其次，官僚制也绝不等同于官僚主义，官僚主义的特征是效率低下，而官僚制却是高效的代名词。因为它所强调的，是系统的整体效益，而不是个人的感受，它的特点是：规范合理、纪律严明、人尽其责，具有着高度的可预测性，执行力极强。就比如说韦伯生活时代的德国，这哥们就是一个典型的高度官僚制的社会，有说法是，德国之所以敢于发起一战，它的底气就来自于它的一整套完善的官僚制度，相比于英法那些老态龙钟、半死不活的家伙，彼时的德国就好比是一台庞大而精密的机器，它可以控制整个国家的行政体系和工业体系，让所有的一切都为军事行动服务。
显而易见的是，由于效率的空前提升，官僚制为整个社会的发展提供了巨大的好处，因为从此以后，人就被简化成了一套指标，有了这套指标，无法被计算的个人，就变成了可以计算的数据，而只要可以计算，我们就可以利用工具理性来找到了一个最优解，推动一个系统乃至整个社会高速向前发展。比如说我现在要找一个男程序员给我写一个抽奖小程序，我还管你长得帅还是长得丑么？我需要了解你是东北人还是广东人吗？我在乎你是穿格子衬衫还是条纹衬衫吗？你八天换一次内裤这又如何？只要你程序写的好，那就没问题，如果不要钱那就更好了。其他公司也是一样，看的是什么，看的是业绩，是KPI。
还比如说，我去年打算买一辆十几万的小车车，准备付个首付剩下的贷款，如果是在现代化的官僚制出现以前，银行工作人员或许就会走访我的亲友、邻居，得出一份关于我个人品行的报告，然后再决定是否给我贷款。毫无疑问，这样做的效率是极其低下的，办个贷款说不定就得两个月，但现在就不一样了，你有工作没？没有。你有五险一金没？没有。再去电脑调取一下你的流水和征信，妥了，不到半天时间，银行工作人员便很中肯地对我表示：要不你先买个三轮吧。当时我在心里就回复他：今天你对我爱答不理，明天我让你高攀不起。不用明天，就在今天，本节目由劳斯莱斯独家冠名播出。
不过，虽然工具理性为现代社会带来了明显的好处，但韦伯还是深刻地指出：它强任它强，老子还是能找出来毛病的。什么毛病呢？其实刚才已经说了，那就是工具理性太强大了，它压倒并淹没了价值理性，这种单方面的扩张，最终导致人类对手段的追求压倒了对目的的追求。
这句话什么意思呢？意思就是去TND的人生目的，去TND的人生价值，去TND的诗和远方，没有钱这些都是扯淡，现在要做的就是搞钱，只要老子有钱了，我就能找到自己的人生目的、人生价值，还有那诗和远方的田野。正所谓：虽然生活在阴沟里，但依然有仰望星空的权利。但问题是，初心是不容易留驻的，因为在这个漫长的过程中，工具理性会反过来塑造我们自己，到最后我们就会发现，当初赚钱是手段，是通往诗和远方的桥梁，但现在赚钱本身就是目的，诗和远方没了，正如王尔德所说：年轻的时候我以为钱就是一切，现在老了才知道，确实如此。
所以我们就会发现这样一个有趣的现象，那就是虽然现代化使得人的价值取向变得多元，但人们对于钱的态度却出奇的一致。因为不管你心中有没有诗和远方，你都需要钱。那么问题就来了，诗和远方所带给我们的东西，可以用金钱来代替吗？我相信你会说，钱就是你的诗和远方，所以韦伯还是说对了，那就是工具成为了目的。当然了，现代社会是一个价值多元化的社会，所以，我们该如何看待诗和远方与金钱的关系，每个人都有着不同的答案，而涉及到价值判断，那就无能为力了。看到没，咱这个节目，就是如此的逻辑严密、严丝合缝，我真是不能单单用一个帅字来简单形容了。
妥了，经过上面这一番论证之后，韦伯终于一语中的，彻底道破了现代化所面临的危机，而这正是韦伯对现代社会的基本判断，那就是理性化把现代社会铸造成了一个“铁笼”，这便是他最为著名的命题：现代的铁笼。
韦伯认为，在现代的铁笼中，人已经不再是人了，所有人都被高度简化和抽象，诚然，这大大提高了社会整体的运转效率，也在很大程度上推动了人类文明的发展，但另一方面，这个牢笼冷酷无情、机械坚硬、冰冷刺骨，我们每个人都是一个个小零件，只要你能正常运转，管你其他的什么品质，能力问题才是问题，作风问题不是问题。
而在这样的铁笼中，我们必须直面三大缺陷。首先就是片面的社会文化，这种片面就体现在，甭管什么问题，人们都试图用工具理性去解决，但问题是，有些问题是用这种逻辑无法彻底解决的，就比如说我大保健被抓了，这也不是什么大事儿，处罚无非就是罚款2000，别问我是怎么知道的。确实，这种处罚可以让我收敛一些，但哥们差这2000块钱么？也就是说，这2000块钱可以起到作用，但却不能从本质上，把我变成一个高尚的人，一个纯粹的人，一个有道德的人，一个脱离了低级趣味的人，一个有益于人民的人。甚至从此之后，知道了套路的我，那就更加肆无忌惮了，反正2000块钱就可以搞定，再也不用战战兢兢了，干就完了。还比如我们前几天说到的，科学本身的问题，科学就无法解决。那么谁能解决，谁也无法解决，谁也不敢解决，因为工具理性是占据主导地位的，你说你能解决，那会被骂的。
第二个问题就是片面的社会关系。我想这就不用过多解释了，没有永远的对错，只有永远的利益，不管你承不承认，现实都是残酷的。你拼命地学英语、考证书、拿文凭，为什么，因为你已经异化为一种商品，是要放在市场上被拣选的，所谓的专家和老百姓，如今看来，无非就是奔驰和桑塔纳。我们常说，现代社会强调个性、强调自由，表面看上去，每个人都有着各种各样的选择。但其实这种多样的选择，是被束缚在铁笼之中的，如果你想去铁笼之外发展精神和人格，那就会被认为是发神经，千夫所指、众口铄金，又有几人可以淡定从容呢？
最后一个问题便是无处寄托的心灵。在前现代化的社会，虽然蒙昧、虽然迷信，但正因为如此，人与世界之间才具有了某种联系，当我们面对一系列的问题时，这些联系是可以为我们指明方向的，就算也没招，至少心灵是有寄托的。就比如说假如黄博士不孕不育，现代社会会告诉他，你就是没这个能力，回家养只狗吧。但在前现代化社会，虽然也没办法解决他的问题，但他至少还可以找老尼姑找点安慰，保存点希望，虽然希望这东西看不见摸不着，貌似也换不了钱，但人，有希望总是好的。当然了，你也肯定会抬杠说，有些问题，在前现代化社会是永远无法解决的，但现在不一样，随着科学理性的发展，不孕不育早晚能解决，但问题是，不论什么时代，总有它无法解决的问题，也总有人面对着这些问题，这些人依旧是无助的。
也就是说，在前现代化社会，面对无法解决的难题时，人是有一个默认选项的，后来，理性击碎了这一默认选项，但却并没有在所有层面，都为我们提供另一套解决方案。它生生地将人类从宏大的世界中剥离了出来，取而代之的，却是无尽的孤独、无助与落寞。当然了，对于意志坚强的人来说，这算不得什么，但历史的发展，终究是人民推动的，理性把我们从一场神秘主义的大梦中唤醒，这不能说不是好事儿，但梦醒之后呢？鲁迅先生说：人生最苦痛的是梦醒了无路可以走。做梦的人是幸福的；倘没有看出可走的路，最要紧的是不要去惊醒他...然而娜拉既然醒了，是很不容易回到梦境的，因此只得走；可是走了以后，有时却也免不掉堕落或回来。否则，就得问：她除了觉醒的心以外，还带了什么去？梦醒的人类，已经找到了自己的前路吗？我想至少目前来看，答案还是否定的。
好了，在看清楚问题之后，我们就要解决问题，现代化既然带来了“铁笼”这一困境，那我们把铁笼打碎不就行了么？重新把树叶穿上，回到神秘主义的年代。但韦伯又一次尖锐地指出，这样做也不行，因为铁笼一方面囚禁了人的灵性，但另一方面也保护了我们。没有这个铁笼，就没有现代优越的物质条件，以及建立在物质基础上的人类文明。铁笼虽然冷酷无情，但它也在大范围内，解决了许许多多困扰人类数千年的问题。所以我们面对的还是一样的问题，那就是击碎神秘主义不能解决所有的问题，同样的，打破铁笼的束缚，我们也找不到其他的替代方案，贸然打碎，只能让人类陷入更加糟糕的境地。
所以，不要悲观，该咋过就咋过，要以一种豁达的态度来面对这一切，因为历史总是有着固有的局限，问题的关键是，我们要认清真相，并在高歌猛进之时，警惕它可能带来的巨大灾难。正如韦伯自己所说：这是我们的历史环境中，无可逃避的事实，只要我们忠实于自己，便不可能摆脱这一事实。正视这些真相，了解这些真相，我们才能不为简单的利弊所困扰，而是诚实地面对全部的事实。这是另一种意义上的“思想成年”。也如罗曼-罗兰所说：世界上只有一种英雄主义，那就是在看清生活的真相之后，依然热爱生活。更如斯坦尼斯刘夫斯基所说：干就完了！干！

作者: 旭日东升 时间: 2020-3-27 18:46
顺手顶一下
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作者: 倒数第一 时间: 2020-3-27 20:29
标题: 回楼主旭日东升说
楼主转发的都是啥东东，看了半天都没有涉及到内容，差评
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作者: 旭日东升 时间: 2020-3-28 01:29
回复板凳倒数第一

我承认这里面广告有点多，主要是懒得删减，但是你说没有看到实质性内容，我不知道你是怎么看的

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作者: 俱往矣 时间: 2020-3-28 10:25
标题: 回复地板旭日东升
上世纪提出的四个现代化到两千年实现，是不是说我们现在早已生活在现代化社会了呢？
本帖来自微秘

作者: 馒头5 时间: 2020-3-28 10:59
科学只是个工具。它不能告诉你，人生的意义是什么？你为什么要活着？如果你是一个进化论的支持者。那么你的生命就是大自然的一个巧合。死亡却是注定的结局。

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作者: 铁鞭01 时间: 2020-3-28 21:09
标题: 回楼主旭日东升
人类话说在没有工业话之前也是对有色人种，残障人士有歧视的对不对？但后来随着现代化的发展，我们可以看看，废奴法案的出台，包括后来的种族隔离的被废止，一站二战结束后，对残障人士的各种福利的出现。这难道不是，人类价值理性的进步吗？所以个人认为随着，人类的发展，价值理性也会逐渐的产生新的认知，这里也许包括有些我不理解的，甚至难以知晓的。但没关系，人类的向前发展必然是，伴随着新的理念和新的认知新的思想的出现。儿我等就如同你转发的文中所提到的，过好当下就可以。
至于未来，那就让未来的人来解决属于他们那个时代的问题。不劳我们今天的人来替他们操心。

作者: 铁鞭01 时间: 2020-3-28 21:24
标题: 回楼主旭日东升
也许你这文章转发之后会有人站出来和你嚷嚷一大堆，诸如现代化如何如何不好？并且会拿着价值理性来说事儿，但咱就说一个事儿。在没有曲妹的现代化出现之前，就我们这些视障人事，那都是该被歧视的，都是要被社会所嘲笑的。但拜我们这个时代所赐，我们的环境实际要比，没有现代化的时代好得多，尽管本人痛骂当局，当然也包括那几个当局的走狗，但这不代表我厌恶这个时代，正因为是想让他更好所以才骂他们，只可惜有的人的脑子估计除了一脑壳的豆腐脑之外大概那脑仁就跟个瓜子差不多。按你文中马克思·围脖所讲，现代化就是屈妹的过程。那么我们可以看看在没有去除宗教愚昧之前，视障人事被怎么定位的，基督教你可以参看圣经利未记的内容今天太晚就不发了如果有兴趣的可以自己网上搜。然后佛教等对我们的定位，那是啥？按人家的说法，我们这都是前世做了聂，其实就是指错路而已，于是今生就的看不见。如此愚昧可笑的东西居然被很多人奉为经典来教育其他的人。那么从一个视障人事的角度来说，您讲讲这曲妹的线带话，对我们视障群体到底是好还是坏？

作者: 馒头5 时间: 2020-3-28 21:36
回复 8楼铁鞭01

圣经利未记里哪里有歧视残疾人的地方？请你指出来。里面关于残疾的记载。只是说身体有残疾的祭司不可以献祭，献给上帝的牛羊也不可以有残疾。因为这象征着基督。基督是完全无罪的祭司，没有瑕疵的羔羊。他把自己献上。才能赎了人类的罪，请不要断章取义。谢谢，佛教是轮回的观念。因果循环。你身体有残疾，是有原因的。有可能你上辈子造孽了。或者好多被子之前。这个没法说。这个因果不限于今生今世。虽然我是基督徒不信仰佛教。但我也看不出佛教有哪里歧视残疾人？说话要实事求是。

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作者: 馒头5 时间: 2020-3-28 21:45
回复 8楼铁鞭01

可能那些宗教的解释不科学。你觉得那是愚昧。但那至少是个解释。总比怨天尤人的好。在无法改变事实的时候。至少能给人的精神一点抚慰。总比一句你就是倒霉你认命吧要好的多。不要觉得自己掌握了点儿科学知识就忘乎所以。批判这个批判那个。就自己最明白。只会让人嘲笑。

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