嘿嘿，我这搬运工再来一篇，希罗多德的《历史》与《史记》的不谋而合之处

另眼看世界

楼主 另眼看世界说：
两大文明古国——希腊与中国，所处地理环境、语言、政治制度、经济结构、神话和宗教体系都不相同，如此相距甚远的两个文化载体，却在历史的细微之处，有着出乎意料的相似。本文从古希腊历史著作希罗多德的《历史》中，发现一些与中国古代《史记》中相似的情节。1.相似刑罚首先，都将下属的儿子做成肉羹赐予下属，作为一种惩罚手段。在希罗多德的《历史》中，米底国王阿斯泰亚基斯，为了惩罚下属哈尔帕古斯，将其13岁的儿子召到王宫中，烤煮后在晚宴上呈给其父哈尔帕古斯。此前阿斯泰亚基斯命令哈尔帕古斯将自己的外孙杀死，因为他曾经梦到“从他女儿的子宫里生出了一根葡萄藤，这葡萄藤遮盖了整个亚细亚。”[1]释梦人告诉他，这个孩子将取代他统治亚细亚，因此他在他的女儿生下孩子后将其交给哈尔帕古斯，让他将这个孩子杀死并埋葬。但是哈尔帕古斯认为一方是国王，一方是公主的孩子，如果以后国王后悔，那么受到处罚的一定是他，因此他把孩子交给了一个牧羊人，牧羊人看出了哈尔帕古斯的想法，将自己妻子刚生的死婴与婴儿调包，救下了阿斯泰亚基斯的外孙，也就是后来的居鲁士。居鲁士长大后，阿斯泰亚基斯知道曾经下令杀死的婴儿并没有死，他就用食亲生子骨肉的方式来惩罚哈尔帕古斯。同样的情节，商周末年，周文王之长子伯邑考，因在商都当人质，被商纣王做成肉羹，赐予文王。《史记正义》引《帝王世纪》：“囚文王，文王之长子曰伯邑考质於殷，为纣御，纣烹为羹，赐文王，曰‘圣人当不食其子羹’。文王食之。纣曰‘谁谓西伯圣者？食其子羹尚不知也’。”2.歃血为盟第二个事件，都通过歃血为盟来订立盟约。在希罗多德《历史》中，斯奇提亚人与人订立盟约时，是这么做的“他们把酒倾倒在一个陶制的大碗里面，然后用锥子或小刀在缔结盟约的人们的身上刺一下或是割一下，把流出的血混到里面，然后她们把刀、剑、斧、枪浸到里面。”[2]虽然方式不尽相同，但都是通过歃血来表示坚定的盟约。希罗多德在描写波斯国王大流士入侵黑海地区时，遇到了游牧的斯奇提亚人，由此介绍了斯奇提亚人的经济、社会和战争方式等方方面面的习惯。《史记·平原君虞卿列传》中曾写道：“毛遂谓楚王之左右曰：‘取鸡狗马之血来。’毛遂奉铜槃而跪进之楚王，曰：‘王当歃血而定从，次者吾君，次者遂。’”战国时期，赵国平原君门客毛遂说服楚国考烈王，与平原君赵胜等歃血宣誓订立合纵联盟抵抗秦国的盟约。之后，唐朝苏安恒在《请则天皇后复位于皇子》中写道：“歃血为盟，指天为誓，非李氏不王，非功臣不封。”长征时，刘伯承也曾用"歃血为盟"，与少数民族订立盟约，使红军顺利前进。3.背水一战第三，都在绝境中，背水一战。在希波战争中，波斯攻下塞浦路斯后，波斯将领达乌里塞斯率军直击叛离波斯人的卡里亚人，卡里亚人在得知消息后，将军队“汇合到玛尔叙亚斯河河畔”商量对策，其中乞里奇亚国王叙恩涅西斯的女婿皮克索达鲁斯提出“卡里亚人应该渡过迈安德河，背向河流布阵，这样他们所有的退路既已被切断，他们就必须坚守阵地这样就一定会激发他们更大的勇气了。”[3]这样的战略正是和韩信背水一战的信念相一致，但由于皮科索达鲁斯的建议没有得到大多数人的赞成，使得希腊的背水一战无法从战术变成一场真正的战争。中国古代的背水一战出自《史记·淮阴侯列传》中：“信乃使万人先行，出，背水陈。赵军望见而大笑。”楚汉相争，赵王大军迎击韩信，韩信将一万大军列为背水阵，派遣剩余的两千士兵潜伏袭击，敌强我弱的情况下，置之死地而后生，前后夹击，打退赵国军。在古代的战争中，无论是中国还是希腊，战争的方针政策都有许多相类似的地方。4.“大赦天下”第四，国王都会实行“大赦天下”的政策。希罗多德书中记载“拉栖代梦人还有一种和波斯人相似的风俗。当一位国王去世，而另一位国王继承王位的时候，这位新登基的国王，要豁免所有斯巴达人对国王本人或是对国家所欠的各项债务。”[4]汉武帝时期，《史记·孝武本纪》中载：“大赦天下，置寿宫神君。神君最贵者太一，其佐曰大禁、司命之属，皆从之。”中国古代的赦免次数更多，赦免的范围也更大一些。除了皇帝登基之外，更换年号、立皇后、太子等，或遭遇大型天灾，也会颁布赦令。最后，在希罗多德《历史》之外，还有其他的古希腊著作中，记载的历史事件与中国古代的有一定程度的相似性，例如亚里士多德《政治学》中有关土地买卖问题的讨论，说明不只是古代中国这样封建统一大国有土地买卖的问题，希腊的民主小国城邦中也有同样的问题。
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杏花天影

沙发 杏花天影说：
看看
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云中行者

板凳 云中行者说：
请问楼主的文章是从哪里找的呀
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雪中悍刀行

地板 雪中悍刀行说：
都是人类人性相通。

来自：掌上乐园

另眼看世界

5楼 另眼看世界说：回板凳云中行者
新闻上找的。
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