一本关于情绪的心理学知识以及各种情绪体会描写的书

断线的木偶

楼主 断线的木偶说：
爱。
爱，是对一个他者的好评，以及在此基
础上产生的对这个他者的趋向性，还有相应的好的心理感受。
爱可以存在于各个不同的进化层次，具体表现各不相同。
?在更原始的动物性的层次，爱就是对某个他者的愉悦的感受。
?在情绪层次，爱是一种情绪。当一个人爱上了另一个人或爱上了一件事物，就会激发一种行为模式——亲近他所爱的、爱护他所爱的。在去亲近和爱护的时候，人会体验到自己身体中有一些很愉悦的感受，于是他知道自己在爱了，这就是爱的情绪。
?当一个人所爱的不是肉体而是一种精神存在时，爱就不再只是一种情绪，而成了一种情感。
?如果一个人爱的是超越性的对象，爱
就成了一种境界。
对人来说，针对不同的对象会产生不同的爱，包括对具体的一件事物的爱；对作为一个整体的风景、自然、土地等自然物的爱；对技艺的爱……
这些不同的爱，可以用不同的名字来命名。例如，对亲人的爱被称为“亲情”；对孩子的爱被称为“父母之爱”；对异性的肉体之爱被称为“性爱”；对异性的心灵之爱被称为“爱情”；对朋友的爱被称为“友爱”；对知识的爱被称为“哲学”（“哲学”这个词的本义就是“爱智慧”）；对某些技艺的爱被称为“嗜好”；佛教中所说的“慈悲”是一种更高层次的、超越自我的爱。
自我发展处于不同水平的人，他的爱也处于相应的层级。如果一个人像动物一样地活着，只求满足自己的生理欲望，没有精神追求，那么他的爱就只是动物
性的爱，是一种基于需求的爱。动物性的爱和人性的爱之间存在着很大的区别。动物性的爱是自我中心的，最多只有哺乳期的母亲才能对他者有自我牺牲。绝大多数时候，动物之爱都不会令其“舍己为它”。然而，在人性之爱中，自我中心的程度则会大大降低，而且越是爱，就越是不会以自我为中心。当一个人在人性层面爱别人时，甚至常常会把所爱之人看得比自己重要，且爱得越深，越能为了所爱之人牺牲自我。因此，我们可以说，“爱”这个词所指的意义是多种多样的。不同层次的爱之间的共性，就是对所爱的对象有积极的感受和趋近的倾向。而在其他特点上则可以存在差异。
因此，在人际交流中，人们往往会对彼此之间属于哪种爱产生误解。有时，有的人还会故意诱导别人误解以达到自己的目标。比如，一个人对别人的爱本来
只是动物性的，但为了满足自我中心的需要，却骗对方说是精神性的爱情，这在人际交往中很常见。
对象所具备的某种好的品质是激发爱的主要因素。例如，食物味道好，人就会爱吃；风景美丽，人就会爱看；一个人有智慧、品德好，就会可爱。儿童往往都很可爱，因为他们身上尚存在着人天性中的很多美德。遗憾的是，这些品德到了成年后往往会丧失。
不过，爱与不爱并不完全取决于对象，还与主体内在的因素有很大的关系。例如，不管食物多好吃，如果一个人肠胃不好，那么他也不会爱吃。因此，爱美食的前提之一就是人的肠胃健康、胃口好。当人心情好的时候，就很容易对周围的环境和人产生喜爱，而心情不好的时候则爱不起来。还有一点就是，不同的人，爱的能力也是不同的。有爱的能
力的人，很容易爱上事物和人；相反，缺乏爱的能力的人，尤其是心理不健康的人，则很少能够真正去爱——他可能只能产生低层次的动物性需求之爱，而没有能力像一个人那样去爱。
人们经常会错误地认为，爱是一个人可以自主决定的行动。日常生活中，常会有人要求别人说“你应该爱我”。当这样要求别人的时候，要求者的潜台词是“只要你愿意去做，你就可以让你自己爱我”。然而，这个要求太荒谬了，因为一个人是否爱你，并不是他自己能控制的。更何况有的人的心理发展程度不够，根本就没有能力（在人的爱这个层面）去爱任何人。
爱的基本躯体感受是非常舒服的。温度上，倾向于温暖或是发热，这种加温让人感觉很好。然而，有时温度上并没有明显的变暖，但通常也都不会变冷。
爱是流动的，其方向是总体向上、向四周扩散的。它流动的速度通常并不是很快，只有在爱较为强烈时，才会迅速地向上、向四周扩散。如果爱足够多，那么它在扩散后就会让人全身暖起来，就连四肢和双手也会变得更温暖。
在爱的时候，身体是更软的，有时甚至会让人感觉“身体酥了”，有时则会在胸口或心口附近软得最明显，感觉仿佛“心都融化了”。处于爱中的人，看周围的一切都是美的，都是发光的。在别人看来，处于爱中的人的眼睛是亮的，身上仿佛在发光。虽然无法客观地说出爱的眼神有什么特征，但是人天然就可以辨识有爱的眼神。
因此，爱的核心感觉是心区的暖和软，难怪当我们被别人激发了爱的时候，会说对方“温暖了我的心”或是“看到了他，我就心软了”；相反，当爱消失
时，我们会说“我心寒了”或是“我硬下心来”。一个时常心软的人，是有爱的人；一个铁石心肠的人，则是一个危险的无爱的人。
在心理意象中，爱通常是红色或粉红色等暖色，是温柔甜蜜的声音或悠扬缠绵的音乐，闻起来是香的，尝起来是甜的。不过，即使有时爱的味道是苦涩的，那也可以是爱。在艰难处境中依然坚持去爱的人，就是在体会着苦涩之爱。
花的意象可以象征爱，因此，人们用献花的方式来表达自己对别人的爱。各种不同的花被文化定义为具有不同性质的爱的象征物，但这种人为定义的象征意义未必与人心中的自然感受一致。有时，送花的人也未必心中真的有爱，他也许只是按照习俗来送花而已。不过，从总体上看，花可以象征爱这一点是毋
庸置疑的。
蝴蝶的样子很像花，所以它也可以作为爱的象征。羽毛非常艳丽的鸟和天上的星星也可以作为爱的象征。此外，阳光或月光的意象也可以作为爱的象征：阳光照在人的身上，可以象征着爱覆盖在身上；月光则象征着更加温柔和抚慰性的爱。阳光的各种折射、散射现象也都可以用来象征爱，比如彩虹、日晕、霞光等。
各种不同的爱，也有其特有的意象。例如，亲情之爱（或称依恋之爱）可以显现为相互依偎的两个人或两个动物的意象——动物幼崽依靠着母兽，或者两个动物幼崽相互依偎着，是最常用的象征。如果动物有柔软的、干净的、长长的毛，那么亲情之爱的感觉就尤为明显。
爱是生命最基本的特征，甚至可以说，爱就是生命。生命的源泉就是爱，而爱
的削弱则会带来死亡气息。因此，在人生的各个心理发展阶段，爱都会以某种形态存在。孟子曰，“恻隐之心，人皆有之”，这个“恻隐之心”就是爱。
在胎儿的生活中，爱以一种混沌的状态存在。如果胎儿的孕育环境整体上比较好，胎儿就会有一种混沌的爱，爱生命、爱整个世界。
新生儿会对整个生活和世界有爱，而在他开始认人后，他最初的爱就是对母亲（或父亲）的“恋慕”之爱。这种爱是最早的一种对他人的爱。孔子的教化目标就是让人成为有爱心的人，因此他非常注重这最初的对他人的爱。孔子认为，从这种最初的爱开始培养，人的爱心的根苗就可以被保留好，继而发扬光大。因此，孔子大力提倡这种最初的爱，并把它命名为“孝”。
早期（通常指三岁之前，尤其是一岁之
前）的亲子关系越好，人的孝心就会发展得越好。如果早期的亲子关系不好，父母对孩子缺乏爱或是过于严厉，孩子就会没有什么孝心。如果父母对孩子早期的爱是溺爱，那么孩子也学不会对别人表达爱以及如何爱别人。这些孩子在将来发展其他形态的爱的时候，也会遭遇更大的困难。
在稍大一点之后，儿童开始建立同伴关系，之后产生的爱就是友谊之爱。童年时是否发展了友爱的能力，对这个人成年后的社会生活影响极大。从小懂得友爱的人，成年后也更容易和其他人建立友爱关系，性格也能更友善。
青春期之后，随着少年的性意识发展，就会具有性爱和爱情的能力。二者存在着以下区别。
?性爱是一种动物性的感受，是对性活动的身体层面的贪恋；爱情则是一种人
性的情感，是对异性的心理特性的爱慕和受到特定异性的精神品质的吸引。
?性爱是无特异性的，是“人尽可夫”或“人尽可妻”的；爱情则是具有强烈的特异性的，是“非他不嫁”或“非她不娶”的。
?性爱是必有的，也是非常容易获得的；爱情则并不是每个人一生中都会拥有的。
从心理发展的角度看，形成了完整的自我并有了清晰的性别认同，建构了对于自己的性别意识（超越了动物性，且知道自己是一个什么样的人、是一个什么性别的人，以及有什么心理和精神品质），是产生爱情的基本条件。
当一个人有了子女或是有了类似子女的后辈后，如果他本身是一个懂爱的人，就会产生对待后辈的慈爱。
除此之外，我们还可以有各种层次的多种类型的爱——从小孩爱冰激凌到道家真人的天人合一，再到大慈大悲的菩萨之心。
对于食物、性、高质量物品的爱（即大部分的动物的本能之爱），人们是不需要学习就会的。尽管依恋之爱也是动物本能，但是其发展得如何会受到后天经历的影响。而各种人性层面的爱，更是与一个人的人生经历关系密切。
总的来说，人若有过被爱的经历，就比较容易懂得爱，也能比较容易去爱别人。获得的爱越多，爱别人的能力往往也越强。被爱的时候，爱他的人心理越健康，他将来付出的爱也就越健康。
需要指出的是，获得的爱少并不必然导致爱的能力缺失，获得的爱多也并不必然会导致爱的能力发展。以溺爱为例，
尽管爱的不少，但是被爱者并没有获得爱别人的能力，因为溺爱是一种很不健康的爱；而被溺爱的人，也只是被强化了动物层面的自我中心的需求。
除了被爱外，一个人若能在生活中爱过别人，也能提高其爱的能力，从而变得更加友善、宽厚、善良。如果在爱别人的过程中因受到挫折而感到心寒，那么其爱的能力就会受到压抑。如果是误会倒还好，如果是对方完全不爱或是根本不懂得爱、没有爱，那么这个人的爱的能力就会受到更大的挫伤。在一个人的爱受挫后，首先往往会引发怨恨，且怨恨之中还有潜藏的爱，但若是屡屡受伤，人就可能不再爱了——轻则不爱某个人，重则会泛化到更多的人，甚至是不再爱任何人，只爱吃喝玩乐。最严重的是，连吃喝玩乐都不爱了，那这个人就会走向死亡——自杀或是杀害别人。
还需要指出的是，即使同样经历了很多不被爱，以及被所爱的人欺骗的创伤和挫折，不同的人也会因为天性差异而存在差异——有的人天性就比较凉薄，有的人天性就更有爱心。天性凉薄的人，哪怕经历了比较少、比较轻的情感创伤，他心中爱的能力也会因此而损坏；而天性更有爱的人，哪怕经历了更多、更严重的情感创伤，他也可能会因此成为一个更懂得珍惜爱、更不忍心伤害他人的人。
爱不是生活中的附加品，爱就是生命本身。
因此，我们应像呵护生命一样呵护我们爱的能力。
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断线的木偶

114楼 断线的木偶说：
现实感
外界的人和事都有其性质和变化规律，是不随着我们的意志而转移的。一旦我们真正知道这一点，并能看到与我们的心理投射所不同的世界的样子时，所产生的那种感受就是现实感。
从某个角度来说，现实感就是真的感受到了“世界不是围着我转的”，或“世界是它自己的样子，世界有它自己的法则”。
婴儿是没有现实感的。大致来说，在六个月之前，婴儿和母亲是心理共生的。在婴儿看来，母亲不是另外的一个人。母亲开心，自己就开心；反之亦然。因此，他和母亲是同一个生命体，或者说，母亲是他的一部分。婴儿也相信，自己开心，母亲也会开心；自己饿了哭，母亲就会给他喝奶，所以母亲是随着他的意志而行动的。至于母亲之外的其他世界，对于他来说是不存在的（如果不是母亲带的孩子，就会有一个人算代理母亲）。
随着婴儿逐渐长大，六个月后开始接触外在世界。不过，要到一岁左右开始学走路时，他才算是逐渐地真正和外在
世界打交道。然后，他才会逐渐发现，很多事情并不是随着自己的意愿而改变的。比如：杯子里的水有时会很烫，即使自己在一旁哭，水也不会立刻变凉——变得像母亲给自己的奶一样总是不烫也不凉的；街上的汽车说走就走，并不会因为自己想多看两眼而停下来让自己看；邻居家小姐姐正在吃的东西很香，但她并不会给自己吃。
孩子对外界的这些不如意，起初总会感到不满。他会觉得世界不应该是这样，怎么能这样呢？“我想吃，你有，却不给我。”“商场里明明有好多玩具摆在架子上，但是没人拿给我玩，我的爸爸妈妈也不给我拿，反而要拉着我离开这里。”
慢慢地，孩子就理解了这样的事实：“世界不是围着自己转的”“这些事是没有办法的”“别人有别人的愿望，别
人的愿望常常与我的不一样，我对此只能接受”。在理解了这些事实之后，他只好逐渐接受这一点，此时所产生的感受就是现实感。或者说，这个阶段就是人初步建立现实感的开始（因为现实感并不是在哪一刻突然被完好地建立起来的，而是随着一个人的心理成熟过程不断建立起来的，变得越来越接近现实本来的样子）。
因此，从根本上说，现实感是一种不大愉悦的感受，类似一种不得不接受这些事的无奈感受。不过，当我们知道现实就是这样子，并且在心态上能够接纳现实之后，现实感就会有另一面——那是一种踏实的感受，即知道现实是什么、不再幻想的踏实落地的感受。知道现实，不再幻想也没有妄求，就可以学习如何应对现实，做真正有用的事情。当我们在现实感的基础上开始做真正有用的事情之后，反而会逐渐提升自信。
随着不断地成长，我们往往能逐渐学会不让自己的爱憎偏好干扰客观的认知，从而越来越了解外界的客观状态，即越来越知道外界的人是什么样子、外界的社会是什么样子、外界的物理世界是什么样子，从而知道这就是“现实”。我们不会幻想他们不是这个样子，如果希望改变，我们就需要知道改变的规律是什么，我们如何才能按照客观规律的要求去干预，从而带来真正的改变——这就是现实感越来越好了。
虽然有些人已经长大，但其心理的成长比较缓慢，心理能量固结在早期，因此他还是像个婴儿似的，带有自我中心的倾向，内心深处总希望外界能围着自己转，不接受外界的现实状态，我们就会说这样的人“现实感差”。这有两层含义：(1)这个人在应该有现实感的时候常常没有产生现实感；(2)这个人总是无法
看清楚现实是什么。
有自恋型人格障碍的人现实感通常都会比较差，因此，他们对自己所见到内容的自信和确定，在别人看来只不过是他们一厢情愿的自以为是。
如果一个人对自己看到的心理现实信以为真，那么哪怕他身边有许多其他人反馈的现实情况与他的心理现实不符，他也会坚信别人都是出于某些原因而看错了——他甚至会比自恋型人格障碍的人更严重，从而走向偏执、走向精神病性。
对于同一件事，由于每个当事人都有各自的心理现实，因此即便他们都是诚实的，也会对同一件事讲述出不同版本的故事。虽然从严格意义上来说，只要一个人还有自己的心理投射，他就不可能完全看到现实的本来面目，因为他依然是戴着自己的有色眼镜在看世界。但是
在生活中，现实感存在着一个大致的标准，即多数人所看到并能够达成一致的关于世界是怎样的看法。因此，现实感对于一个人是否偏执具有校偏的参照价值。无论如何，一个有足够现实感的人在生活中对事物的看法通常都能得到多数人的基本确认。对于一个心理成熟度很高的人来说，哪怕他自己的心理现实与大多数人不一样也不会固执己见，而是会把自己看到的和别人看到的都视为对一个事物的参考视角，从而拓宽自己看到事物更多面的可能性。
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断线的木偶

113楼 断线的木偶说：
喜和快、乐
喜（或称“快乐”）是基本情绪之一，它是人或动物得到了自己想要的东西或是接触到了自己喜欢的东西时所产生的情绪。
“喜”这个字，是古汉语中固有的。“快乐”这个由两个字组成的词则是现代汉语词，而且它还是个外来词，即英文“happy”的中文翻译。
喜（快乐）是多种愉悦情绪的统称，是生物体的自我奖励机制，如果人或动物在某种情况下感到快乐，就会强化其再
次追求以达到这种情况。
快乐时，身体上的体验为，有一股能量从下向上涌，这股能量是温暖的或是热的，且在向上涌的同时还会向四处弥散开，所到之处都会变得温暖，最终全身都会变得暖洋洋的。这股能量的涌动方式很像喷泉，或是礼花在空中四散。快乐时，全身都会感觉变轻，甚至好像都能飘起来。快乐的能量所到之处，会使身体显现出一种向上的趋势，而且也放松了。胸会挺拔一些，但并不是很用力地挺起来，而是自然地向上挺。头会倾向于向上抬。嘴角会向上翘，笑眼弯弯。双臂和双手都会有向上挥舞的趋势。腰会更直一些，双脚也会感觉更轻盈、更有弹性，甚至会蹦蹦跳跳地走路。人会感觉自己变轻了，做什么动作都不费力了。
在体验到快乐时，人会有这样的感受：
视觉上，快乐情绪能量的颜色是红色、黄色、橙色、粉色或白色，颜色更加饱和，而且很明亮；听觉上，与快乐相关的声音是清脆的铃声、潺潺的流水声、女孩子的笑声、鸟叫声等声音，频率高、音质纯净；嗅觉上，会显现为香味；味觉上，会显现为甜味；触觉上，温度是暖的、流动的——舒缓的快乐是春风拂面的那种温柔感受，相对更激烈的快乐在温度上则会更热一些，流动速度也更快一些。快乐常常会给人的整个身心带来一种舒服的节律感，这种节律感会让人感到生命力的勃勃生机。
具备上述感觉特点的事物，也往往比较容易让人感到快乐。由于身体中一旦产生快乐能量就会在向上涌的同时弥散开，因此有这种动态的意象或是现实中有这种动态的事物都会给人带来快乐。比如，公园中的喷泉，水会从下向上涌，还会弥散开，这个动态和快乐情绪
能量在人身体中的运动方式很像，所以人在看到喷泉时就会感到快乐。烟花也是向上升起然后向四周散开的，所以人在看到烟花时也会快乐。庆典开场时常会放飞一群鸽子，它们向上飞且同时四面散开，也会让人感到快乐。
无论是在意象中还是在现实中，花都会让人感到快乐，红色、黄色、橙色的花更能让人快乐。人在看到色彩鲜艳的小鸟后也会感到快乐。如果这只小鸟的叫声清脆而婉转，就又符合快乐的听觉特征了，能让快乐加倍。溪水声、轻灵而不刺耳的铃声、有节奏的快慢适中的音律，或是孩子的笑声，也常会让人很快乐。香味就更不用说了，人之所以焚香或喷香水，都是为了快乐。甜味的食物（比如糖果、蛋糕、冰激凌等）也能激发人的快乐。
人追求快乐，所以经常会故意制造出一
些具备这些特质的东西。气球就是一种专门用于快乐的用品。气球轻盈，向上漂，而且常被染上了明亮的颜色。
由于飞翔也是轻盈的、向上的，因此在梦中或是在想象中，飞翔的意象也象征着快乐。歌曲《春天来了》中就有这样的一句歌词：“快乐得想要飞。
”年轻男女相爱时很快乐，那种感觉在意象中就是“比翼双飞”。人们想象中的天堂是快乐的，因此天堂会设置在天上，外国的天使和中国的神仙都是用飞行的方式运动的。
此外，在温暖的活水中随波逐流也会让人快乐，梦中的游泳、泡温泉乃至在明媚的海边踏浪都会让人感到快乐。
快乐的感觉很好，人通常不会压抑快乐，但在有些情况下是需要压抑快乐的，比如：在看到别人倒霉时就需要压抑快乐，否则就会激怒别人；如果因
自己太快乐而激起别人的嫉妒，也需要压抑快乐；有些快乐的事情需要隐藏，比如，买彩票中了大奖又不想让别人知道。
压抑快乐，首先要做的就是抑制住笑的表情。忍着不笑，脸上就会呈现出一种无表情的样子。不过，忍笑是很吃力的，所以往往坚持不了多久。在忍不住笑出来时，嘴里会喷发出一口气并且发出笑声。如果需要压抑强烈的快乐，那么仅仅忍笑是不够的，人还会做出一个夸张的弯腰动作，这是用弯腰把快乐能量压到下腹。
快乐和人生阶段无关，和境遇有关。如果能得到有价值的东西，人就会快乐。在不同的人生阶段，人所认为的有价值的东西也是不同的，所以快乐的来源也会有所不同——儿童会在获得糖果后得到很大的快乐，成年人只有在恋爱中才
会得到同样的快乐。
性格是否乐观，会影响人得到的快乐多少——乐观的人会得到更多的快乐。也可以反过来说，快乐的生活会给人带来更多的幸福感，提升人的生命活力。
心理健康的一个侧面就是要有快乐的能力。苏轼就是一个在这方面能力格外出色的人，这让他可以在坎坷的人生中找到很多快乐的事情，把生活过得有声有色。
正如前文所说，喜就是快乐。其实，“快”和“乐”都是从“喜”之中分化出来的。在中国古代的文字中，“快”是一种情绪，“乐”也是一种情绪。不过，在现代日常语境中，人们不再把二者加以细致的区分，而是习惯于把这两个词合成为一个统称的词——“快乐”，以表示各种各样的开心。
然而，“快”和“乐”依然是两种不同的情绪。接下来，我将简要阐述二者的区别。
先来说“快”。“快”通常是人在投入自己喜欢的活动中，毫无阻碍且在充分享受了整个过程之后的开心。“快”是一种瞬间来到的喜。当一个障碍突然被冲破或是突然消失时，堵着的心理能量会突然通畅，此时的喜就被称作“快”。所有的快都存在着突发性。如果“快”而且“爽”，就叫作“爽快”。如果“快”而且“痛”，就叫作“痛快”，依此类推。
和“快”相比，“乐”则是一种更持续的喜。虽然乐也可以是人从事自己喜欢的活动，或是看到、听到了好笑的事情时而自发的开心，但乐往往是一种保持喜悦的状态。人之所以能够保持喜悦的状态而不衰，往往是因为他找到了自己
喜欢的、适合自己的活法。
《后赤壁赋》中，梦中道士问苏东坡“赤壁之游乐乎”，是问他在赤壁之游的整个过程中是否处于乐的状态。刘禅回答司马昭“此间乐，不思蜀”，是说在这里的整个生活都比蜀国更快乐（这当然是谎言）。坐在小船上，小船轻轻摇晃，人在船上，那是真的乐。孩子坐在木马上，木马转啊转，耳边是好听的歌曲，这也是真的乐。
相近的词，还有怡、悦、欢、爽等，这里就不一一解说了。
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断线的木偶

112楼 断线的木偶说：
希望
希望，用我们日常的话来说就是“有盼头”的感受。“希望”的核心是“望”字，“望”的意思就是“向远处看”，也就是“看向某一个目标”。“希”的意思是“希求”，或是“想要得到”。因此，“希望”的意思就是“想要实现某个目标”。
如果这个目标是有可能实现的，就被称为“有希望”；相反，如果这个目标是不可能实现的，就被称为“没有希望”或“无望”。
在希望的感受中，既有对当下情况的失望与不满，也有对未来美好可能性的向往——既包含了想象美好未来所产生的喜悦感，又含有不知道目标能否实现所
带来的忐忑感，还含有向往目标的期待感。虽然希望感的背景是当下的黯然无望，但毕竟未来还有盼头，因此从整体上说，希望的体验是积极的、美好的。
希望在身体上的表现，主要是抬头。眼神有两种：(1)不聚焦的眼神，因为正专注于在内心想象，所以眼神就不聚焦了；(2)眼睛仿佛看向很远的地方，这也是因为专注于在内心想象，但把想象的场景投射到了遥远的天幕上。呼吸变得更轻甚至屏息，仿佛是怕呼吸太重而打破内心的美丽泡泡，这种呼吸方式会让胸区有一点提起来的感受。人会将双手合在一起并放在胸前，这是胸区提起来感觉的外化。顺应着这种趋势，人可以把双手的这个姿势变成祈祷的姿势，用以应对希望中的忐忑感，祈祷自己所希望的未来能够变为现实。
在意象中，代表希望的人往往是小女孩
的形象——因为相较而言，小女孩有更多的幻想，且小女孩的心更加单纯，所希望的也会更加美好。当然，有时也可以是小男孩的形象，或是某种拯救者的形象［例如，有信仰的人所信仰的对象（比如战神、菩萨）］，或是会带来好消息的白鸽、喜鹊，还可能是希望女神形象等。希望的意象还可以不以人格化、动物化的形象出现，例如，黑夜中的第一缕曙光、深埋在地下的种子皮上的第一线裂纹、突然被强光破开的牢狱、雾凇上融化并滴落的水滴、孕妇逐渐隆起的肚皮、黑夜中突然睁开的眼睛、新生儿划破夜晚寂静的一声响亮的啼哭等。
希望本身的意象，基本特点是小的亮光。天上的星星小而明亮，明亮而遥远，遥远而持续存在，持续存在而有一定的方向，是表达希望的最佳象征。在星星之中，启明星又是最适合表达希望
的星。因为启明星是在太阳出现之前便出现在天空中的，并且和太阳即将升起的方向相同，看到启明星，就意味着将看到太阳。既然太阳可以代表未来的目标，那么启明星就代表了现在的希望——希望将来会实现的目标是美好的，太阳象征的就是未来的美好，启明星则象征着现在的希望。亮，象征着好。不过，星星的亮度极弱，故不具有实用的价值，因此，星星所象征的只是希望，而不是实际有用的事物。
点点的火星也可以象征希望。由于火星可以象征火种，火种又可以引发熊熊烈火，因此“星星之火，可以燎原”就是恰当地运用了意象来激发人的希望。相对而言，蜡烛稍微大了一些，稳定性也相对差了一些，因此作为希望的象征，蜡烛并不是那么适合。不过，蜡烛还是可以用的象征。因此，黑夜中在烛光前祈祷的小女孩也可以代表希望。萤火虫
的光也是小且亮的，故有时意象中的萤火虫也可以代表希望。
心里无望，人就会放弃追求；心里有希望，人就可以坚持追求。因此，人如果在追求目标的过程中遇到了很大困难，那么决定是否坚持、有没有希望就是影响其选择最重要的因素。
很多经历过苦难但在最后成功的人会赞美希望，因为他们在最艰难的时候，正是有希望，才让他们能够继续坚持。希望的星星在夜空中为他们指引着方向，希望的火种让他们燃起了火把。如果没有了希望，他们就不会有最后的成功。是希望让梦想变成了现实——所有歌颂希望的溢美之词，都源于希望的这个作用。
不过，客观地说，有希望未必就能在最终获得成功。有的事情，即使我们满怀希望最后也未能成功，只能变成绝望或
无望。在这些事情上，早一点放弃希望反而可以少一些无谓的努力和付出。总是抱有希望，反而会把人绑定在原来的路径上，让他白白受更多的苦。此时，希望反而是有害的。举例来说，恋人分手后，如果一方不肯接受现实，总是抱着复合的希望，坚决不肯放手，那么这个希望一天不放下，他们之间的纠葛就一天不能停止，这可能会给双方带来很多的痛苦和烦恼。如果早一点放弃希望，就可能会减少很多痛苦。
在希腊神话中，潘多拉的盒子里装了各种各样的灾难。为了避免更多的灾难，潘多拉后来关上了盒子，这使得盒子中的“希望”被关住，没有放出去。这个神话令很多人叹息，他们觉得“希望”没能出去很可惜。不过，也许“希望”没有出去并不是坏事，它能让人们少受一些痛苦。没有了希望，人们就会减少很多无谓的坚持，也就避免了很多痛
苦。因此，从某种意义来说，“希望”和潘多拉盒子中的其他灾祸一样，都是对人有害的东西。
从一个人的年龄上看，年轻人有更多的希望，年迈者的希望则比较少。这也许是因为年迈者经历的事情多了，所以更容易接受现实。
希望还与一个人的自信程度有关——自信者通常更不容易放弃希望，自卑者则往往更容易放弃希望。
在人们缺少希望时，有能力唤醒希望的人最适合做团体的领导者。唤醒希望的方式，可以是描述美好前景、引导细小的成功等方法。
在心理咨询中，来访者是否对心理咨询抱有希望，是否对自己心理健康的未来抱有希望，是影响其咨询效果的重要因素。因此，咨询师会尽量唤醒来访者的
希望，以保证心理咨询能持续进行。让来访者看到希望的方法有很多，比如：让来访者看到咨询师在其他来访者那里很成功，让来访者注意到自己身上发生的小的改进，在来访者有绝望感时为其提供支持等。
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断线的木偶

111楼 断线的木偶说：
无助感
当一个人在现实中遇到困难期待有人来帮助自己解决，并努力求助但在最终却发现并没有人来回应自己的求助也没有人来帮助自己时，就会产生无助感。这种无助感与现实情境是匹配的，也是恰
如其分的，属于一种原发的无助感。
还有一种继发的无助感，则与现实情境并不匹配。也就是说，客观上并不是没有人可以帮助他，而是因为他心理上已经预先相信了“没有人会帮助我”便放弃了求助，因此最终也的确验证了“没有人来帮助我，我是无助的”。
在意象对话的视角来看，继发的无助感是一个人在其童年经验中，内化了一个自己遇到困难却得不到他人帮助的心理情境。在这个情境中，一方是遇到困难的自己（例如，陷入泥潭或掉进水中的人），另一方是出于各种原因而没有提供帮助的他人（例如，没看见、看见了却不愿意帮助、潜在的可以提供帮助的帮助者选择了帮助另一个人而忽略了自己，或是潜在帮助者根本不在场等）。当这个曾经得不到帮助的经验变成一种心理创伤被固结时，当事人心中就会产
生深深的信念——“我遭遇困境时，是绝对不会有人来帮助我的”“我是一个不可能得到别人帮助的人”。这种继发的无助感比较容易激发抑郁情绪，其因果关系为：当一个人相信自己已经无能为力且不会有任何人可能帮助自己时，自己就“没救了”；既然没救了，那么又何必徒劳地挣扎呢？任何努力都只不过是白费力气罢了。抑郁会让人什么都不想去做，以免耗费不必要的精力。当现实中并不是真的没有人愿意去帮助他，而只是因为他自己内心中对“我是无助的”坚信不疑，且真的自我放弃进而抑郁，就会使他失去自我改变和获得他人帮助的机会。
在心理咨询中，有继发的无助感的来访者非常常见。意象对话流派的咨询师通常会带着来访者与过去的创伤情境重新接触，通过让来访者有觉察地宣泄和表达无助感，并与“没有实施帮助的帮助
者”进行深入对话，以释放固结在过往创伤中的心理能量，引发过去的“无助者-拒绝帮助者”的创伤子人格关系，以及与之匹配的深层信念发生自发的转化。
如果来访者有原发的无助感，那么咨询师在原则上是不需要做出干预的——因为那是任何健康的人在那种情境下都会出现的心理感受和体验。虽然无助感是不舒服的，但只要是恰如其分的，那么任何正常的消极体验都是生而为人的一部分心理体验。意象对话取向的咨询师不以消除不舒服的情绪、追求快乐体验为导向；相反，如果来访者在掉进水中呼救却无人施救、袖手旁观的境遇下并未感到无助，而是感到欣慰或快乐，咨询师才需要对其进行心理干预。
无助感在身体上的体现是全身的肌肉无力，有一种想要躺倒的倾向。无助感通
常并不伴随着泄气的感觉，因为在无助感的影响下，身体并没有产生兴奋和充气的过程。既然没有充气，那么也不会泄气。由于身体动作很少，因此人会显得很麻木。
无助感在意象中的体现，有一个标志性的动作是手无力地下垂，同时伴随着眼神的空洞、麻木、绝望。手下垂代表着做不了什么事情（双臂双手下垂的意象还包含着无助感）。眼神的空洞、麻木、绝望，则代表着放弃了对救助以及他人的期待。
例如，一个孩子经常遭遇家暴，他曾眼巴巴地望着家里的其他人能出来帮助自己，阻止施暴者对自己的暴行，但他们都默默地纵容家暴在他身上反复发生。他也曾尝试过向外界求助，但最终他还是被送回到家中，且为他招来了更严重的家暴。几次以后，这个孩子会由原发
的无助感转变为继发的无助感，也就是说，到了某一刻，孩子的内心中已经开始认定“即便我被打死也绝不可能有人帮助我”。于是，从那时起，他就不再寻求任何帮助了，哪怕后来有很多可以让他获得帮助的机会，他也成了“沉默的羔羊”。
这样的来访者在心理咨询中可能并不会轻易暴露自己的无助感。只有当咨访关系到了一定程度，来访者对咨询师有了足够的信任后，他内在的无助感才会借助一个梦或意象流露出来。例如，在夜晚的垃圾堆旁边，一个衣衫褴褛、浑身是血的流浪儿正在被一群人暴打和侮辱，而不远处，一个穿着体面的成年人则熟视无睹地从他们身边走过……
在心理咨询中，一来就说自己的无助感或是在咨询过程中反复强调自己的无助感的来访者，则往往需要咨询师与以上
这种家暴经历者进行鉴别和区分。真正被禁锢在无助感中的人通常并不会试图唤起咨询师对他无助的注意，因为过往经历让他知道，求助的结果不但于事无补、自己什么都得不到，还往往会让自己遭到更加糟糕的对待，甚至会让自己落入更加无助的境遇中；相反，有些在过往经历中学会了通过展示无助感来获得人际关注和帮助的人，则很喜欢暴露自己的无助感。如果咨询师不能进行分辨，就会在无意识中与来访者落入一唱一和的心理游戏中——咨询师满足了自己成为帮助者的自恋全能感，来访者则从咨询师身上满足了心理依赖和心理控制的需求，这样其实并不能带来真正有意义的心理成长。
心理学术语“习得性无助”是指个体因多次在某件事上失败而对成功完全没有信心时所产生的感觉。这与我们在前文所说的无助感不同，因为这种习得性无
助和是否期待别人帮助并没有关系。所谓习得性无助的感受，如果更严格地按中国人的语词意义来翻译，也许应翻译为“习得性的无能为力感”。
习得性无助感通常形成于一岁多之后，因为那时幼儿开始尝试各种行动。如果他在这个阶段的行动中失败，或是遇到不能克服的阻碍，就可能会形成习得性无助感。如果在早期形成了比较强的习得性无助感，就可能会泛化到其他事情上，从而影响这个人的进取心和自信心。
这种习得性无助感的标志性语言是“我做不了什么”“我做什么都没有用”“我对这件事无能为力”“我是个没用的人”等。
如果孩子在经历了困难之后获得了成功，那么他耐受这些习得性无助感的能力就可能会比较高。即使他多次遭遇失
败，也有可能不会被无助感压倒，也不会进一步激发出抑郁情绪，还可能会获得转机，并因此获得成功和自信。
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断线的木偶

110楼 断线的木偶说：
无聊感
无聊感是一种精神上很空虚、没有兴奋点的感受。无聊感还与对时间的知觉有关，当人意识到自己没有把时间用在有意义或是有趣味的事情上时，抑或是发现时间很多但没什么有趣的活动时，就会感到无聊。
《现代汉语词典》是这样解释“无聊”一词的：(1)由于清闲而烦闷；(2)（言谈、行动等）没有意义而使人讨厌。我认为，解释(1)中的“清闲”一词所表达
的意思似乎并不很准确，应该改为“无事可做”。不过，并不是做任何事都能消除无聊。严格地说，无聊感的产生，是因为没有什么事情能激发人的兴趣，生活才会很无味。
无聊感和探索本能的满足也是相反的。探索欲也是人的基本欲望之一，如果这个欲望得不到满足，人就会产生无聊感。闲且又没有什么可探索的，就会让人感到无聊。有事情可做但那些事情缺少意义，太简单、低级，也会让人感到无聊。
无聊在表情上主要是眼睛无神、身体肌肉松懈，有时还会打哈欠。无聊带来的那种感觉与困倦有些相似，因此常常会让人睡着。
无聊的感觉还有点类似沉闷感，像是处于一个空气不流通的房间中的感觉——光线昏暗、呼吸不畅。长时间无聊后，
人会产生烦躁的感觉。这是因为他试图摆脱无聊，但是并没有找到摆脱无聊的方法。
无聊会让人不舒服和缺乏活力，因此人会试图用一些能刺激自己的活动来摆脱无聊、恢复活力。因此，有些无聊的人会从事危险的活动（比如飙车），有些无聊的人会进行破坏性的活动（比如打架）。当然，这些活动都不能真正消除无聊。要想真正消除无聊，就需要找到新异的、有趣的、有意义的活动。因此，最好的消除无聊感的活动是创造。
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109楼 断线的木偶说：
无力感
无力感是因感到自己缺少精神力量而无法对事情施加影响的感觉。
无力感和无奈感、无助感之间，共通之处是都感到自己无法对某件事施加影响。不过，无奈感只是对事情的发展和结果无可奈何，但未必会将对结果的归因归到自己身上，还可能会归因于对方或情境。可能是因为对方过于固执，坚决不听自己的正确建议，所以才导致了一个不好的结果。尽管这会让人很无
奈，但这并不会让人觉得自己有不足。比如，子女不听父母意见，和一个“渣男”或“渣女”恋爱，结果受到了挫折。尽管父母会有无奈感，但他们并不会因此觉得自己有什么不足或弱点。还可能是因为暴雨冲断了道路，自己无法去上班，这也会让人产生无奈感，但是这并不会让人觉得自己有什么错误。
无助感，也是无法对某件事施加影响。从归因上说，是归因于外界的，虽然也是“这个事情没办法了”，但重点是“因为没有人可以帮助我”。
无力感则是把无法解决问题的原因，更多地归因于自己的无能为力。也就是说，是因为自己无力才导致了事情无法解决。假如换一个有力的人，这件事也许就不是无法做成的了。因此，无力感与对自我有较低的评价有关。
无力感标志性的语言是“我做不了什
么”“我做什么都没有用”“这事我也无能为力”等。
无力感在身体上的感觉，就是感觉到自己的肌肉没有力量，感觉到自己的身体松懈瘫软，感觉到有气无力，气好像被泄掉了似的。头会垂下去，双手也倾向于下垂。如果一个人用了很大的力气还是举不动一个重物，那么那种感觉并不是无力感，因为那不是自己无力，而是这个重物太沉。无力感是一个人感觉自己处于无力的状态。在身体姿势上，很颓废地倚在床或沙发上是无力感的表达。
意象中，无力感体现为各种瘫软的形象，比如，无骨骼的软体动物、因全身瘫软而从椅子上滑落的人，或是泄了气的气球或充气人等东西。
精神分析理论中所说的口欲期固结（即一岁之后）的幼儿，尚未在行动上建立
起自信，比较容易在遇到困难时产生无力感，因此他们也比较容易放弃努力。不过，如果我们让他们获得一些行动成功的经验，或是通过鼓励、支持的方式，让他们克服一些过去未曾克服的困难，就能帮助他们减少无力感，还有利于提升自信、培养进取精神。
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108楼 断线的木偶说：
稳定感
稳定感是个体对稳定的感受，是一种偏愉悦的感受。
人能感受到稳定感的条件是，某个事物
是近乎不变的，即使有力量去推动它，它也能保持不变动或是变动得非常轻微。
最给我们带来能稳定感受的是大地，因为不论多么大的力量去冲击大地，大地都会岿然不动。只有在地震、火山爆发、山崩或核武器爆炸等情况下，大地才会有震动，但是这些情况相对来说很罕见。除了大地之外，山也能带来近乎大地那种程度的稳定感。
我们在用力去摇撼某个事物却发现它没有动时，最容易让我们产生稳定感。可见，稳定感需要通过验证才能产生。如果一个事物不动且我们也没有去摇撼它，那么此时就不一定会产生稳定感。因摇撼而不动，从而让我们产生稳定感的事物，无须像大地或山那么极端稳定，在我们摇撼建筑物中的柱子、粗壮的大树、巨石时，只要它一动不动，就
能让我们产生稳定感。
如果一个人的情绪不容易被扰动，行为方式一致性高，被冲击时也能抵御冲击而不变化，那么他也会让我们产生稳定感。“撼山易，撼岳家军难”表达了岳家军会给人带来稳定感。岳家军之所以能给人带来这种稳定感，是因为金兵在战斗中尝试冲击岳家军时发现很难冲乱岳家军的阵形。
稳定感在身体上的感受，也是人感觉到自己的身体可以不动。稳定不动时，身体的感觉会偏于重，但并不是紧张，而是类似于一种在最深处扎了根、有底的感受。如果是在行走中，身体稳定感就体现为行走的动作稳定、没有摇晃；如果是在做其他动作，身体稳定感就会体现为没有颤抖倾斜。
前庭感受器是与稳定感关系最密切的身体器官，当不稳定时，前庭感受器的反
应就会带来晕眩类的感受；稳定时，则不会有晕眩感。
稳定感在心理上的体验主要取决于人在冲击下能否保持情绪稳定。如果内心很容易被扰乱，情绪在被冲击后就很容易失去平衡，表明稳定感较差；反之，如果内心的抗干扰能力强，情绪在被冲击后就不容易失去平衡，表明稳定感较强。如果心中的杂念太多，也说明稳定感差；反之，如果心中没什么念头，或是有念头但是很有条理，则说明稳定感好。
稳定感是安全感中的一个基础的、核心的成分，对心理健康非常重要。边缘型人格最核心的病理表现就是缺少稳定感。
人在婴儿期能否建立稳定感，主要取决于母亲的情绪和性格。如果母亲的情绪和性格较为稳定，就有助于构建婴儿的
稳定感。民间把母亲比作大地，也正是因为人的稳定感在最初通常来自母亲。如果母亲情绪不稳定，行为变化大，婴儿的稳定感就不容易建立，这甚至可能会引发其未来的心理问题，严重时还可能会形成边缘型人格障碍甚至是精神分裂等极度不稳定的心理状态。当然，如果父亲的情绪和性格较为稳定，也可以对孩子产生积极的影响。
如果周围的环境基本不变，生活的常规基本不变，那么这也能强化人的稳定感。对于孩子来说，这种稳定感是很有必要的。因此，每天什么时候吃饭、放学回家后做什么等事情，如果形成了一种不变的常规，就有利于形成稳定感；相反，如果搬家次数过多，就会损害孩子的稳定感。如果儿童不得不搬家，那么父母最好强化生活常规的不变，以弥补儿童受损的稳定感。
稳定感是建立自我的基础，如果人的内心缺乏稳定感，就可能会有两种反应：一种是极端追求稳定，一种是自己不能稳定——这是潜意识的一种测量，通过让自己变得也像外界一样不稳定，从而让自己不会再感受到相对的不稳定感。极端追求稳定的人可能会变得偏执，也就是顽固地在任何情况下都不改变以求稳定，甚至会偏好僵死的事物。自己不能稳定的人则会让自己在不稳定中生活，他们无法适应固定的工作、长久的人际关系，喜欢冒险，而且情绪的波动较大。在极端情况下，心理不健康的人会在潜意识中追求死亡，因为死亡是最稳定的、情绪波动为零的，所以对于那些在生活中没有办法获得稳定感且因此感到很痛苦的人来说，死亡是非常有吸引力的。
在一些传统的修行中都有修“定”的练
习，比如，佛教中的禅定，以及道家和儒家的静坐。这些练习的作用都是为了增加人的稳定感，从而提升心理健康水平。在心理咨询中，咨询师通过自己行为的一致性，以及在来访者情绪冲击下保持自己的情绪稳定，能给来访者带来稳定性，这会成为来访者心理健康的资源。在未来的心理咨询中，咨询师也应有更多的可强化来访者稳定感的练习，以优化心理咨询的效果。
值得一提的是，稳定感和安全感一样，也是相对于不稳定感或不安全感而被体验到的。如果一个人的一生中都从没体验过不稳定感，那么稳定感对他来说也无法被体验到和意识化。换言之，稳定感是在体验到不稳定之后又恢复了足够稳定的状态时所体验到的。
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107楼 断线的木偶说：
温暖感
温暖感有两个层次的意义：(1)在感觉的层次，温暖感与寒凉感一样，都是一种对温度的感觉，温暖感则通常是身体对高于自身体温的温度的感知觉；(2)在感
受的层次，温暖感指的是温暖的心理感受。
在感觉层次，除了因人体感受到外界比自身的体温更高而感觉到温暖感，当外界的温度比人的心理预期的温度高时，人也会产生温暖感。例如，尽管早春依然很寒冷，但是与人对冬季气温的感觉对比，已经是“吹面不寒杨柳风”了。此外，如果外界温度虽然不够温暖，但是人的身体内部有带来温暖的因素（比如，喝了热水、姜汤、热粥、白酒等），也会带来温暖感。
在感受层次，温暖感是一种愉悦的、带有暖暖的温度的心理感受。在得到他人的爱、关心或关怀时，人们往往会产生这种心理上的温暖感。更精确一点说，依恋类感情、友谊类感情性质的爱与关心最容易带来温暖感。即使是恋人之间的温暖感，也是由相互之间的照顾或亲
密行为等引起的。
心理上的温暖感，在身体上的体现与温暖的感觉类似。因此，当一个人给另一个人带来身体的温暖感觉时，后者很容易把这种感觉当作心理的温暖感。电影中，常常会有一个人为另一个人披上衣服以表达自己对对方的关心的情节（相反的场景就比较少见了，即一个人因担心另一个人热而把对方的外衣脱掉。偶尔还有一个人为另一个人扇扇子的情节，但这并不是体现关心的最典型的情景）。此外，在寒冷的季节，将热乎乎的汤端给对方喝，或是将对方拥入怀中（这能让对方感受自己的体温，这本就是心理上温暖感的来源），也是表达关心的经典场景。由于依恋的基本身体表达就是接触，因此感受到对方的体温便意味着彼此依恋。
即使在现实中，环境并不暖和、没有喝
热汤，身体也没有真正地被温暖，但如果我们感到了被关心，也会产生相应的身体温暖感。比如，别人用温和的语调与我们说话，我们的需要获得了满足，或是遇到困难时得到了及时的帮助，都可以让我们感到温暖。此时，身体的温暖感可能是心的区域暖暖的，或是感觉有一股暖流流向了胸口，抑或是全身暖洋洋的。如果一个人经常做一些关心别人的事情，我们就会感觉这个人很暖。
温暖感所唤起的意象可以是各种能温暖我们的事物，比如，屋间里的壁炉、热气腾腾的温泉、和煦的阳光、春暖花开等，以及人与人、动物与动物之间相互依偎的意象。
在人的心理发展中，婴儿期是很需要温暖感的时期。人在婴儿期被抱的时间足够多，体会过足够多的被抱着的温暖感，还可以贴着母亲柔软的胸脯听着熟
悉的心跳声，都会让人获得足够的心理资源，从而对整个世界有更多的亲近感和安全感，将来也比较容易形成健康的人格。如果人在婴儿期被抱的时间比较少，但因被包裹得比较好而保温较好，那么相对来说也有比较多的心理资源。如果人在婴儿期被抱的时间比较少还经常挨冻，那么他将来的人格和心理状态就比较容易出问题。因此，温暖感常常会与贴心的体验伴随出现。
心理上的温暖感也会对身体产生积极的效应。它往往能让血液循环得更好，身体更加健康。如果缺乏心理的温暖感，身体就可能会容易患病。
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106楼 断线的木偶说：
委屈
委屈是怨的一种。如果说怨的体验像是压抑的怒，那么委屈的体验就更像是压抑的悲哀（委屈中也有少许像压抑的
怒，但主要成分还是压抑的悲哀）。
在日常生活中总是感到委屈的人常常会认为自己付出了很多，期待别人能看到并承认自己的付出，从而给自己相应的回报。如果他认为别人并没有看到自己的付出，也没有给自己奖励性的回报，反而还误解了自己，并对自己有不好的看法，就会感到非常委屈。
人在委屈时，身体会有憋闷感，且憋闷感主要集中在胸区；喉咙区域有一种往下吞咽的感受，好像是把什么东西咽下去（即所谓的“忍气吞声”）；头会有下垂的动作；脸上的表情有些要哭又没有哭的样子。
在意象中，委屈的形象可能是被欺负的小姑娘，或是被主人冤枉并且挨打的狗等。委屈会大大地消弱一个人的幸福感。
委屈是一个很中国化的情感——英语中甚至并没有一个与“委屈”的意思完全一致的词。中国人更崇尚心领神会，不习惯将对别人的喜爱或不满直接说出来，而是习惯于通过暗示的方式去表达，并期待别人能明白。如果一个人对别人有善意但没有直接表达出来，并希望对方能懂得自己的心，可是别人不仅没懂，反而还给出了消极的反应，这个人就会感到格外委屈。
在给中国人做心理咨询时，如果咨询师能理解什么是委屈，并能识别出其委屈，就能对心理咨询非常有利。以二人关系为例。
第一，委屈的情绪中包含着这样的心理现实作为基础：我满心对你好，你不但不领情，反而还对我不好，把我当成不好的人。
第二，委屈的情绪界定了我好你坏、我弱你强的关系：我是好的、无辜的、柔弱的；而过错全是因为你不能看到我的好，是你辜负了我，是你对不起我。虽然事很小，但你还是让我无辜受伤害了，你是强者，你本可以做得更好，不让这一切发生，但是你还是欺负我了。
第三，委屈的情绪还暗藏了一份理所应当的期待：你在感情上欠了我的，所以如果你要是一个有良心的人，你就应该向我认错，说我好，并且以后要改正。如果你无法做到这些，你就应该感到内疚。如果你连内疚都没有，就说明你真的是一个坏人、一个没有良心的人。
因此，人很害怕总是向自己诉委屈的人。委屈是一种比直接的怨更加隐秘的软刀子，绵里藏针。面对一个攻击性外露的抱怨者，你可以自我辩护，或是拒绝他的要求；相反，面对一个委屈的
人，你通常会心软，哪怕心里觉得自己有理也会很容易放弃自我辩护，并去安抚对方。因此，自诩为“好人”的人都很容易受到委屈的心理控制。
在三人以上的关系中，委屈也很好用——委屈能让表现出这种情绪的人瞬间变得更加有理、人畜无害、惹人同情。如果第三方看到两个人发生了矛盾，而其中一个人显得很委屈，那么第三方即便是在毫无信息支持的情况下，也会很自然地认为那个显得很委屈的人被欺负了、受伤害了，便想去支持和保护他。
在家庭中也通常如此。如果孩子认为父母中的某一方受了委屈，孩子就会去保护那一方，甚至不惜与另一方“战斗”。反过来也是一样，如果一家有两个或两个以上的孩子，父母就会本能地去保护那个看起来受了委屈的孩子，尽管这种看似合理的保护在外人看来往往
是偏爱。
委屈也有积极的意义——它是社会交往的润滑剂，能让人际冲突以及谴责和攻击性都变得柔和甚至美好。因此，对于不喜欢直接发生冲突的国人来说，这种情绪会格外普遍——以至于不少咨询师都说，几乎找不到一个不觉得委屈的来访者。因此，咨询师要多加体验委屈这种具有民族特色的情绪，并学会分辨在哪些时候我们自己和他人的委屈是恰如其分的、没有心理控制的；哪些时候是有意识或无意识地使用的心理控制策略。
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断线的木偶

105楼 断线的木偶说：
危险解除感
当看到某个担心的危险不存在或是曾经有的危险已经消除时，人的危险临近感、恐惧感、不安感等感受就会消退，取而代之的是一种“好了，没事了，这下子不用担心了”的感受，这种感受就是危险解除感。
如果之前的不安是心悬着的不安，那么危险解除后的感受就是“一块石头落了地”。例如，一个人的身体出现了一些症状后，在网上搜索了一些资料后怀疑自己得了胃癌，但去医院检查后发现只是胃炎。不过，他的心里还是不确定，便去另一家更权威的医院检查，结果还是胃炎。这时，如果他相信了这两家医院的诊断结果，他的心里就会产生危险
解除感。
危险解除感属于安全感的一种（安全感包括很多种，危险解除感只是其中之一），它还是一种释然感，因为危险解除时人会感到释然。不过，释然感却不仅仅是在危险解除时才有——两个人的误会解开、大仇得报等时人也会产生释然感，但那时的释然感并不属于危险解除感。
危险解除感是一种愉悦的感受。预期中的危险越大，危险解除的过程越快，危险解除所带来的愉悦往往越强。因此，有些人会故意去冒险，以享受危险消除之后的愉悦感受。
危险解除感在身体上的体现是全身一下子放松下来、呼出一口长气、感觉提着的心突然放了下来。之后的呼吸会变得深长而舒畅，站着的人可能会一下子坐了下来。
危险解除感所带来的愉悦可能会很强有力，以至于在大的危险过去时，人们会情不自禁地狂欢。比如，在电影《和平饭店》中，和平饭店被土匪威胁，大家都非常害怕，当这个威胁消除时，饭店中的人都高兴地跳起舞来。还有一张被誉为“胜利之吻”的照片也很有名：第二次世界大战结束时，人们涌上街头庆祝，一名激动的水兵在美国时代广场情不自禁地亲吻了一名他完全不认识的护士。
危险解除感在意象中的反映就是意象中的危险对象消失了，或是在意象中到达了某个安全的环境，眼前的所有形象都变得更光明、更美丽了。
不同的人在危险解除后，产生危险解除感的速度是有区别的，且这种区别往往是先天的。危险解除感产生得慢且弱，被称为“高神经质”的人；反之，危险
解除感可以迅速产生且强有力，被称为“低神经质”的人。前者因为危险解除感产生得慢、弱而且不明显，所以在危险不再后还会有很长时间的心有余悸，因此这样的人很难享受危险解除感所带来的快乐，他们也不喜欢冒险；相反，没有危险的生活在后者看来可能会显得不够刺激、无聊、单调乏味。
因为危险解除感能让人放松警惕，所以在现实世界中，感到危险解除感时并不一定安全，有时反而可能会更加危险。举个简单的例子：一个人听到屋里有动静，在他警惕地四处查看时，如果发现有一只猫从门口跑过去，他就可能会认为这个动静是猫造成的，便产生了危险解除感并一下子放松下来；如果发现有个小偷溜进了他家，就会因意识到危险而高度警惕。也就是说，人在意识到一个危险度过后会产生危险解除感，但如果此时又来了一个危险，就会给人带来
更大的危险。
人们常常会认为，有一个强有力的保护者随时在身边就能带来危险解除感。不过，这是个误解。在影视作品中，警方常会承诺对证人提供保护，以此试图让证人产生危险解除感，虽然这能在一定程度上提升其被保护感，但并不能真的让他产生危险解除感，因为危险依然还在，保护者却不可能24小时与危险同在。也正是因为被保护感无法带来危险解除感，所以当被保护感和危险临近感同时存在时，只会让人更加依赖保护者所提供的帮助，从而对保护者产生强烈的心理依赖。
在心理咨询领域，如果我们能从意象对话的子人格关系视角来看，就不难理解这个原理了。当存在危险临近感时，来访者心中会形成一个“迫害者-受害者”的子人格对子，其中迫害者被投向外部
世界，并自我认同为受害者。由于这个子人格对子带来的心理预期令来访者坚信自己就是潜在的受害者（即尽管危险并没有发生在自己身上，但那只是因为尚未发生而已），因此只要来访者心中这个子人格对子毫无转化，即那个迫害者还在，并且还指向身为受害者的自己，来访者就无法产生危险解除感。
不过，一个有着危险临近感的来访者往往无法忍受这样的焦虑，从而会自发地寻求外在的保护。通常外在也真的会有一些人自愿扮演来访者所需要的保护者，并向来访者承诺并提供保护。此时，来访者的心中就会形成一个三人关系单元——迫害者（他者）、受害者（自己）、保护者（他者）。在这个新的三人关系单元中出现了三对关系：第一对是原来的迫害者威胁自己的关系；第二对是现在的保护者保护自己的关系；第三对是保护者攻击迫害者的关系。换
句话说，要想让来访者相信某个人真的会保护自己免受迫害者的威胁，保护者就要先证明自己是符合保护者人设的——他需要为了来访者而去攻击“迫害者”，这样才能让来访者相信他对自己做出的保护承诺。正因为如此，交互沟通分析理论?这种心理咨询技术详尽地阐释了这样的模式，如果你感兴趣可以去深入地了解。
在临床工作中，意象对话流派解除来访者的危险感的方式是，在现实感的基础上，对内心子人格及其关系进行觉察、看清、转化。具体细节，你可以参考我写的《意象对话心理治疗》等书籍。
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104楼 断线的木偶说：
通畅感
通畅是生理层面的一种愉悦的基本感受。如果运动进行得很顺利，没有受到阻碍或是轻易就能避开阻碍，人就会产生一种通畅感。
不过，人并不是在所有运动顺利时都会产生通畅感。如果一位老人拄着拐杖吃力地行走，就算没有任何阻碍，他也不会产生通畅感。如果运动的形态类似流动，且运动的速度相对比较快，人就容易产生通畅感。比如，青少年在街上踩着滑板，自如地从人群中滑过，并没有撞上任何人，他在此时就会产生通畅
感。又如，驱车行驶在周末的道路上，回想起这条路在工作日时是多么堵塞，对比后就会感到现在很通畅。
通畅感是一种身体的运动顺畅的内部感觉，也是一种因运动顺畅而产生的畅快心情。如果一件事情进行得很顺利，尽管身体没有运动，但我们会把事情发展的过程视为一个运动，那么也会产生通畅感。比如，将军的队伍去进攻敌国，结果自己的队伍所到之处，敌人的守军都望风而降。虽然将军一直坐在指挥部的椅子上，身体没有运动，但他也会产生通畅感。如果原本有些不通畅，但后来突然通畅了，那么不通畅时淤塞住的心理能量就会在瞬间流走，此时人的感受就是畅快。顺利排便时，人就会产生这个意义上的通畅感。
通畅在身体上的表现是身体适度的放松。没有紧张纠结，虽然放松却并不是
松弛或松懈，而是一种适合运动的有弹性的状态，同时还常常伴有一定的韵律感。身体内部也没有任何的阻塞感，如同一台润滑很好的且正在运转的机器。
在意象层面，通畅感会表达为畅通无阻的道路、自然流淌的溪水等，或是游玩者从游乐园的水滑梯上滑下来。
通畅或不通畅，是人生命中的一个主要主题。孩子出生的过程就有通畅和不通畅之分——通畅被称为顺产，不通畅则被称为难产。出生过程会对人产生深刻的印刻，因此顺产的孩子在内心深处会有一种基本的通畅感。他在长大后会更习惯于通畅感，因此在其潜意识中会习惯于创造让自己顺畅的情景，他的一生也可能会相对更顺一些。难产的孩子内心会有深深的不通畅感，他们在长大之后也时常会在生活中引来不顺畅的情景——当然，这种不顺畅最后也可能会变
成顺畅。在《左传》郑伯克段于鄢的故事中，郑庄公就是难产的，因此后来在母亲偏爱弟弟且弟弟的行为很过分时，郑庄公会在很长时间内允许这种很不顺的情形存在。最后，他名正言顺地讨伐弟弟时会变得很顺畅，并因此获得了强烈的通畅感和快感，令他畅快无比。
到了被弗洛伊德称为“肛欲期”的那个阶段（即一岁之后），大小便控制成为人在生活中的一个重要任务。控制排便的过程，需要先放弃顺畅感，人为地不允许随时排便，这样就造成了一定程度的不顺畅。在不顺畅达到一定程度时，再通过自主地排便就能获得顺畅感和快感。人在控制排便的练习中，人为地创造出了畅快感，从而强化了自我控制行为，也建立了对自我控制的信心。这个阶段创造出的顺畅感越强，人的信心就越强，长大之后的工作能力也越强。然而，如果阻止排便的那个阶段
用力过猛，就可能会出现便秘，即在自己想要排泄时不能顺畅地排泄出来，最后就算好不容易排出来了，也无法享受通畅感，这种人在长大后就比较容易形成强迫型人格（这是一种通畅感缺失人格）。当然，除了强迫型人格外，还有很多其他类型的人也会比较缺少通畅感。
人的通畅感少，身体就比较容易紧张，也容易形成堵塞。身体堵塞了，就会在身体层面不通畅，从而进一步减少通畅感。天长日久，甚至会引发一些堵塞性的身体疾病。在中医理论中，这就是淤塞痰湿，可能会导致血栓、风湿、水肿等病症。
减少阻塞能帮助人的身体和心理更加通畅，要点都是打通疏导。心理学中的宣泄对此也有一定的帮助。找到内在的矛盾和心理压抑可化解矛盾、减轻压抑，
还可以帮助心理能量更加畅通。在心理咨询过程中，如果来访者感受到了清晰的通畅感，就说明心理咨询有了一定的效果。
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103楼 断线的木偶说：
忐忑感
忐忑感是不安感的一种特定形式。忐忑感是不知道结果是好是坏，是在等待结果揭晓时内心悬起来又上下波动的感受。
忐忑感产生的前提，是不知道会有什么样的结果。之所以不知道会有什么样的结果，可能是因为事情比较复杂，我们自己想不清楚会有什么样的结果，故只能等着看结果是什么；还可能是因为，事情最终的结果不仅仅取决于自己的行
动，还会受到别人的行为或选择的影响，但这是不受自己控制的。总之，只要结果尚未清楚，人就会感到忐忑。
如果我们不知道会有什么结果，且并不是很在意这个结果，忐忑感就会较弱；如果我们很在意这个结果，忐忑感就会较强烈。比如，扔一枚硬币，如果猜错了正反面只赔一块钱，就不会让人感到忐忑；如果猜错了就会丢掉性命，人就会感到强烈的忐忑。
由于我们不知道结果如何，因此我们不知道自己应该做好的准备还是做坏的准备，若好的希望和坏的危险并存，就会影响我们的心情——想到好的可能性，我们就会开心；想到坏的可能性，我们就会害怕。这样一来，我们的心情就会很不稳定，一会儿上一会儿下。我们从“忐忑”一词的字形上就能感受到心的忽上忽下和不安。在赌博中下了注，不
知道开出来会是什么结果，此时的感受就是忐忑；给暗恋的异性写信告白，也不知道结果会如何，等待时的心情也是忐忑的。
忐忑感倾向于不愉悦，但并非一种明确的不愉悦。
忐忑感在身体上的感觉，主要是心悬着的感觉。因为心是悬着的不稳定状态，所以可能会忽上忽下。呼吸可能会暂时停止，或是紧张得快速呼吸。双手会抬起来放在胸前，仿佛用双手悬空来模拟心悬着的感觉。人不大会注意到其他地方的感觉，偶尔会感到腿有一点软。
忐忑感是焦虑感中的主要成分之一。
在意象中，所有悬着的意象都可以在一定程度上用来象征忐忑的感受，在悬着的同时还上下波动的意象则更为精准。比如，看到一个人在走钢丝，且钢丝正
在晃晃悠悠；或是一个人站在高楼边沿且风很大，他的身体有些摇晃。
现实中，我们任何行动的结果都或多或少地在一定程度上存在着不可知。因此，忐忑感是人在行动执行前以及行动执行后结果未出现前，都或多或少会有的一种心理感受。越是结果不能确知的事情，或者说人越是外归因，就越容易有忐忑感。如果人对某件事胸有成竹，忐忑感就会小很多。
忐忑感会让人产生祈求神助的倾向。因为人既然无法决定结果，且结果取决于外界，便会希望外界有个回应自己祈求的神能让自己的心不再那么忐忑不安。
不能耐受忐忑不安的人会努力避免那些结果很难预期的事情，因此他们的生活会尽量保持不变，这也是强迫型人格的特征之一。当忐忑感消失时，人就会有一种心终于被放下来了、不再悬着的感
受，能让人感到愉悦。有些人为了获得忐忑感消失那一刻的愉悦，可能会故意先让自己感受到忐忑感，并把这个过程体验为冲浪般的主动游戏的刺激。这种人可能会喜欢赌博或是冒险活动。
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断线的木偶

102楼 断线的木偶说：
塌陷感
塌陷感是指感到内在好像有什么东西塌了。这种感受是人所独有的感受，属于情感层面的描述。塌陷感是一种非常消极的感受。与塌陷感相似的还有崩塌感或坍塌感，二者均是指有一定高度的东西塌下来的心理感受，而塌陷感则既包含高的东西塌下来，还包括“陷”，即脚下的承载塌下去。
从外在看，引起这种感受的往往是生活中比较大的、不好的事情的冲击。比如，自己信任的人背叛了自己、自己所做的事业彻底失败了、自己所在的公司倒闭了、自己犯了比较大的错误等。从内在看，引起这种感受的原因是，内心的某个基础的观念、信念或理念垮了，
或是过去的自我认识被否定了等。这些内在的垮和否定，都是关乎比较核心的、重要的价值评判。无关紧要的小否定、小失败并不会带来塌陷感。
在塌陷感发生的那个时刻，人会感到自己的内心好像真的有一个什么东西塌了，而且脚下原来立足的基础也随之陷落了、不复存在了。对主体而言，他能够感觉到塌的过程，这个过程通常很短甚至只是一瞬间。此时，原来的稳定感突然消失，会蓦然产生一种不安，还可能伴有伤心、悲哀和其他说不清的复杂情绪，整体上会让人感到很难过。
在身体上，塌陷感主要发生在骨架上。好像拼接在一起的骨架因某个支撑的骨肉断裂或消失而一下子倒塌了——既可能是倒塌了部分，也可能是全部倒塌。这之后，整个身体似乎没有了骨头的支撑，变得松懈无力。塌陷感还常常伴随
着明显的腿脚无力、无法再支撑身体重心的感受。人也许会随之瘫倒在椅子上或床上，无力站起来。呼吸会变得有气无力。在此之后，有些人会愤怒，从而产生一系列愤怒的身体反应；也有些人会悲哀，从而进一步衰弱无力下去。
在梦、想象等意象活动中会出现崩塌或塌陷的意象。比如，雪山上雪崩了并落入海洋、楼房倒塌了、灯塔倒塌了，或是地面被砸开后露出残破的框架。在不同的人的意象中，倒塌的建筑也会不同，比如，纽约世贸双子大厦、巴黎圣母院、长城等，这些不同的建筑有不同的象征意义。意象还可能是脚下的地面塌陷下去，并能看到下面的深坑、山谷或是沼泽中的泥浆。脚下地面的塌陷会给人带来更强烈的不安感。有时，塌陷感会以山崩、泥石流、火山爆发、海啸或地震等灾难的意象来表达。
塌陷感是源于自己的基本信念、价值观、自我观念等的垮塌。当精神世界中没有多少变化时，或是没有遇到大的冲击时，就不大会有塌陷感。在遇到较大的冲击时，产生塌陷感的概率也会较大。
在对别人、对自己、对某个团体的理想化被打破时，最容易产生塌陷感。对某个人理想化，就是在幻想中给这个人构建了一个完美的形象。幻想中的这个人与现实世界中的他，往往会存在很大的差异。如果我们偶尔看到这个人的一些小缺点，就常会在心里为其辩解、掩饰和找借口，从而维护其美好形象；相反，如果我们发现对方的问题彰明昭著，无法为其辩解，甚至发现他不仅不符合我们心中的形象，反而品格恶劣，他在我们心中的形象就会轰然倒下，让我们产生强烈的塌陷感。
如果人对自己的理想化被打破，塌陷感就会更强且更令人恐惧。如果人发现自己并不像自己一直以为的样子，且有以前未发现的重大缺陷，这种塌陷感就会让人极度不安。这会有损人生活的基础，让人一下子无所适从。由于人几乎无法承受这种自我崩塌或塌陷（因为人可能会害怕自己疯掉），因此人会尽量用心理防御来避开这种危险。例如，找借口合理化让自己认为自己不是这样的、把自己实在无法接受的阴暗面投射给他人，或是变得麻木不仁，抑或是索性自暴自弃、自甘堕落等。
从理论上说，塌陷并不一定会对人不利——过去的信念垮了，也许可以借机用更新、更正确的信念替代它。如果人能善用这个机会，那么反而能帮助他成长和进步。然而，在实际操作中，很少有人能承受塌陷所带来的不安和焦虑感，
因此人在此时很难平静地思考和观察，也很难找到正确的信念并接受它，经常会盲目地“抓一根救命稻草”不放，甚至会攻击身边的人等，从而无法让自己成长和进步。因此，在心理咨询中，让来访者先塌陷再帮助他重建并不是一个安全的方法。更好的方法是，尽量让每个必不可少的塌陷分解成多次，仿佛把一次大地震变成很多次小地震，从而较温和地完成转变。
如果塌陷感长期存在，就说明人的某个信念的丧失并没有得到及时的补充和更新。这样一来，人就会长时间处于不稳定和不安的状态，不利于其性格发展。如果人在婴幼儿期长期存在塌陷感，他就很有可能丧失构建稳定人格的能力，长大后就会有形成边缘型人格的倾向——这样的人情绪会不稳定，也无法与他人建立良好的人际关系。
在心理咨询中，如果来访者有塌陷感，咨询师就要有意识地成为来访者的承载者，帮他承载他无力承载的情绪压力。在此基础上，咨询师还应帮助来访者内化这种承载的能力，从而帮他重建信念并建构稳定的人格。如果一个人的人格足够稳定，就不会频繁出现塌陷感了。
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华山论剑

101楼 华山论剑说：
留个脚印
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断线的木偶

100楼 断线的木偶说：
宿命感
如果人认为事情的结果已经前定，不管自己怎么做，最终都会走向这个前定的结果，此时人所产生的感受就是宿命感。
在用语言表达宿命感时，人们常会说
“这都是命”“干什么都没有用”“逃不过的”“怎么都得这样”等。如果宿命的结局是好的，人就会产生积极的感受，比如“我命中注定要有好的结果”“我命定成功”；如果宿命的结局是坏的，人的宿命感就会成为一种无助感，比如“怎么也没有用，注定没有好结果”。
由于宿命的结局好坏不同，因此宿命感也会产生愉悦或不愉悦的感受。
如果人在产生坏的宿命感之前曾努力过，试图改变结局，但要是这种努力没有起作用，就可能会转变为宿命感。
宿命感在身体上的体现是无力和松懈。因为在产生宿命感前，人往往会努力改变命运，所以之前身体会有肌肉紧张，但这种紧张会在产生宿命感时放松下来。这种放松会让人感到很舒服，有如挑着重担的人放下了担子，或是疲惫不
堪的旅人终于不继续跋涉了。
表达宿命感的意象包括：(1)死神，
因为死亡是所有人的宿命，且死神也象征着不可改变；(2)象征轮回的轮子，轮子代表不管怎么运动都会转回去；(3)代表命运的巨掌意象，象征着命运的不可逃脱。
宿命感是人的命运脚本形成之后所带来的感受。幼儿在一岁左右会形成基本信念；三岁左右会形成基本的应对模式，至此命运脚本也初步形成。在这之后，幼儿会惯性地使用既有的应对模式，所带来的后果也基本固定。一次次经历同类的事件，一次次都走向同样的方向，并带来相同的结果，这会让幼儿产生宿命感。通常到了六七岁之后，儿童就会确信这些都是自己的宿命。
宿命感是对自由意志的否认。宿命的意思就是，出于自由意志所做的事情是没
有用的。自我意志比较强的人会拒绝接受宿命，试图强化自由意志，战胜宿命。动画片《哪吒之魔童降世》中的那句“我命由我不由天”，就是在自由意志的驱动下发出的反抗宿命的怒吼。然而，如果一个人不能认识到自己潜意识中的那些影响因素，那么他不管多么努力，都不可能冲破所谓的“宿命”——是潜意识中的力量在无形中的影响使人无法摆脱所谓的“宿命”。挣扎着想战胜命运，却发现还是在命运的掌握中，这个过程会强化一个人的宿命感。
对待宿命感的另一种态度是认命，即臣服于命运，这是指在看到自己命运的倾向后便承认这就是自己的宿命，不去努力与它作对，而是接纳这样的现实。认命的好处是不会再去做无谓的努力，不会将能量浪费在无用的事情上，从而大大减少内心的冲突，心灵也会更加平静。然而，问题在于，这样一来就完全
不可能改变自以为的那种“命运”了——从这个意义上来说，我们其实是用自己的行为实实在在地实现了我们想象中的那种“命”。事实上，即便大方向已经被所谓的“命”给定了，人还是可以做一些小的选择，甚至个人还可以在命运给出的一些关键岔路上做出对以后人生产生转向作用的大的选择。命运就好像是地面上已经预先修好的路径，虽然哪条路通往哪里都是注定不变的，但是每一条路的前方总会有几条岔路可以再选择，且这些在岔路上的再选择的不同也会给我们之后的人生之路带来明显的不同。
因此，成熟的人是不会非黑即白地看待宿命这件事的。他们会懂得：对待人生中看似命中注定的事情，应该学会区分哪些是自己可以改变的，哪些是难以改变或不必要改变的。对于难以改变的事情，如果他们有志于改变，就可以
想办法去改变。改变的要点是提升自己的觉知力，让潜意识中的内容能够被意识到，并且能用行动去改变自己的旧有信念。在这个过程中，宿命感会成为阻碍，因为宿命感会破坏改变的信心。这样一来，他们就需要不再认同宿命感。对于不必要改变的事情，他们会接纳这种宿命感并臣服于宿命感，从而让自己更平静地接受现实。
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断线的木偶

99楼 断线的木偶说：
顺心感和不顺心感
顺心感是当事情的发展符合自己的意愿时，人所产生的那种感受。
顺心感和满足感是不同的，区别在于：满足感是欲望得到满足时所产生的感受；顺心感是符合自己意志时所产生的感受——哪怕欲望尚未满足，只要事态正在遵循符合自己心意的方向发展，就会产生顺心感。这种感受能令人愉悦。
顺心感是一个标志，表明外界的发展符合我们希望它发展的情况。然而，外界的情况之所以成为这样，并不是因为我们从意愿出发，通过意志的力量把它变成这样的，而是外界自己成为这个样子的。例如，我们希望风调雨顺，结果今年真的是风调雨顺，这不是我们做了人工降雨，而是天刚好就是这样了。又如，我们希望子女孝顺，结果子女真的很孝顺，但是我们并不认为这是我们努力教育所致，而是这几个子女他们自己
决定要孝顺的。
因此，顺心感是一种更轻松的愉悦感。
顺心感是一个评价，是指我们的意愿与外界是符合的，现在的情况是好的，我们可以安然地去享受这个状况。
因此，顺心感所对应的身体感受是放松的——不仅身体会感到轻松和轻盈，更明显的是呼吸顺畅，即“气顺”。在顺心的时候，不会有任何呼吸方面的不舒适，皮肤的感觉也很舒坦。因为愉悦，所以我们在顺心时还会觉得看到的东西似乎更亮了，听到的声音似乎更悦耳了，嗅到的气味更好闻了，尝到的味道也更加可口了。
顺心感对应的身体感受，与满足感也是不同的。
满足感和匮乏感是一对相反的感受。满
足感产生之前，人的欲望是不满足的，那时人会产生一种匮乏感或缺失感，其身体感受是一种不舒服的空或是空了一块。我们的欲望在被满足后，身体感受会转化为一种腹中充实的、好像吃饱了或空的一块被填满了的感觉。
顺心感则没有那种充实感或饱腹感，顺心感的身体感受不在腹部而在胸部，是胸部的通畅。顺心感和不顺心感或违拗感是一对相反的感受。当产生不顺心感或违拗感时，当事人的胸部是一种拧巴且阻塞的感受，或是一种一口气憋住了（即气不顺）的感觉。身体（尤其是手脚）会产生一种突然僵了的感觉。身体会不放松，且有一种好像没有活动开的那种不舒服的感觉。在意象中，人通常会想象出一个和自己作对的人，从而产生愤怒的情绪。
当顺心感提升到原始认知层时就会产生
快乐感。当我们意识到自己顺心时，它还可能转化为幸福感。不过，快乐和幸福是更高层次人格中的，顺心感则是它们的基础。人们在祝福中常说的“心想事成”就是顺心感的来源之一。
顺心的时候，人在意象中的自己是一个中心人物，可能会是一位皇帝或公主，或是一个天之骄子，身边会有一些人等待着自己的指令，并随时去实现自己的愿望。周围的环境天清气朗，阳光灿烂，鸟语花香，美景如画。
不顺心感或违拗感在日常用语中被称为“不痛快”，与顺心刚好相反，是事情的发展违背了自己的意愿，简称“事与愿违”。出现事与愿违，也与外界有关——这同样可以归因于天气等自然原因，或是别人的意愿与自己的意愿发生了冲突。例如：好久之前就计划着假期出去游山玩水，但是好不容易等到了假
期，却因下大雨而不能出门；在我想下班就回家时，老板突然命令我加班；我想和这个女孩约会，她却决绝地拒绝了我；父母反对我和恋人结婚，并要求我和她分手……
不顺心感是一种很不愉悦的感受，它标志着外界存在着一个与我们的意愿相冲突的意愿。当然，自然界并不是故意违背我们的意愿的，天气不顺我们的心也不是故意要和我们作对。如果我们能懂得这一点，就会在天气不顺我们的心时感觉好一点。然而，如果一个人的心理比较幼稚，或是其远古层的自恋较强，他就会默认自己是世界中心，默认世界应该围着自己的心意转，这样天气不合自己的希望就会被视为“老天故意和我作对”，从而感觉不顺心。
如果违拗自己的心愿，导致事情的发展或是别人所做的事情不合自己的心，人
们就更容易将其视为别人与自己故意作对，甚至是一种冒犯或敌意侵犯。
如果一个人经常感觉不顺心，那么愤怒和不满的情绪就会不断积累，导致其变得易激惹、易怒。
是否顺心，决定了一个人生活的幸福感，也决定了其自我满足感，绝大多数人都希望自己拥有更多的顺心感。
宋代时，皇帝的权力会受到严格的制约。有一次边疆战败，宋神宗赵顼认为某个人有责任，想杀了他。宰相蔡确反对，说本朝一向不杀士人。宋神宗建议那就流放他，门下侍郎章淳反对说，士可杀不可辱。宋神宗听后大怒，说：“快意事更做不得一件！”章惇立刻反驳：“如此快意事，不做得也好。”这里所说的“快意事”约等于顺心事。宋神宗连续被反对，当时的那种心情就是典型的不顺心。
总结起来说，顺心如意，或是不顺心、不遂意都是与人的自我意志有关的感受。庄子说，每个愚人都有自己的立场、感受和见解，也都自以为是——如果别人、世界与自己的心意见解契合，那就是正确的、好的、公正的、应该被认可的；如果别人、世界与自己的心意见解违背，那就是错误的、坏的、不公正的、不应该被认可的。然而，有智慧的圣者则能明白不同的人自以为是、自行其道的道理，因此不强求万事万物应该让自己顺心随意，由此得以自在逍遥。
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断线的木偶

98楼 断线的木偶说：
熟悉感
熟悉感分为两种。第一种是似乎认识但并没有真正认出来，即看到某个人、某个建筑、某个场景，觉得“我好像是在哪里见过”，这个感受常被称为“似曾相识感”；第二种是认出来了，即“你不就是××吗，我认识你”。熟悉感，就是对认识或可能认识的人和事物识别
过程中所产生的“我过去就知道是这样的”的感觉。
对那些熟悉的人或事物，我们既可能喜欢，也可能不喜欢。不过，单纯从“熟悉”所带来的影响看，熟悉偏于愉悦的感受。即使是敌人，熟悉的敌人也好过不熟悉的，因为至少我们更知道如何对付熟悉的敌人，所以相对来说总好过那些陌生的敌人。熟悉感会带来已知感，已知感又会带来一定程度的安全感和掌控感。
人与人之间只要不是敌对的关系，熟悉就能增加彼此之间的亲切感和依恋。社会心理学研究者早就发现，熟悉能带来喜欢和相互吸引。而依恋的建立，其基础就是更多的接触和彼此熟悉。在与某人分别一段时间后再见，我们可能会忘记他的一些具体细节，但还会有熟悉感并能带来一点亲切。比如，两个小学同
学在上学时可能经常打架，但是如果在成年后再见，认出对方是过去常与自己打架的那个同学，那么当时因打架而引发的愤怒情绪早已不再，却能油然而生熟悉感和亲切感。当然，凡事无绝对，如果两人在小学时的仇恨过于严重，熟悉就不会带来愉悦了。
我们对所居住过的地方也是如此。即使我们所住的地方贫穷荒凉，我们当时迫不及待地离开了那里，
但在过了一段时间之后看到与此相似的环境后产生了熟悉感时，我们也会对所居住的地方产生亲切和喜爱。刘邦在成为皇帝之后，他给父亲建造了非常高档的住所，但他的父亲还是希望回到熟悉的丰地。于是，刘邦只好建了一处很像丰地的居住环境并把它命名为“新丰”，才让老父亲心满意足。
熟悉的物品也会给人带来愉悦的感受。
因此，有些人会特意收藏或保留自己过去使用过的物品或专门的纪念品。
在似曾相识感中，那些并没有真的认出来但依然让我们产生熟悉感的人、地点或物品，现实中可能的确并不是我们过去认识的人、地点或物品，只不过是与之相似而已。不过，只要唤醒了少许的熟悉感，我们就还能对他有好感。贾宝玉在第一次看到林黛玉时说“这个妹妹我见过的”，他在现实中是没有见过的，但他对林黛玉有熟悉感。这也许只是因为她和贾宝玉见过的某个形象相似，但足以让贾宝玉因此而更亲近黛玉。就像歌曲《甜蜜蜜》中所唱的那样：“在哪里/在哪里见过你/你的笑容这样熟悉。”对这个有熟悉笑容的陌生人，人也会有一份莫名的亲近，即使她可能只不过是“在梦里”梦见过与之类似的笑容。
相似但不相同的人或物品所带来的熟悉感，会带来心理学中所谓的“移情效应”。也就是说，对“原件”的情感会迁移到与之相似的“类似品”上面。这种亲切感或亲近感被熟悉感引发的心理基础是，熟悉感的背后有一种潜意识中的认知和信念，即这是我过去经常接触过的。因此，当前唤醒熟悉感的事物仿佛也在熟悉感被唤醒的那个当下，在当事人的心理现实中成为一个过去经常与自己接触并且作为过去的自己的一部分而存在的事物。这种“与我同在”“它也是我的一部分”的积极感受，本质上其实是自恋的延伸。
生活中有一种很特别的似曾相识现象，那就是理智告诉我们，我们并没有见过或经历过，但是我们在感受层面却觉得就是见过、经历过。比如，某个人去一个之前从未去过的地方，却感觉自己曾
去过那里；或是突然觉得此时经历的情形，以前也曾发生过。对于这个现象，心理学家弗洛伊德认为，这是因为出现了之前曾出现的某种欲望或情感，从而激发了似曾相识的感受，而人并不是真的来过这个地方或是重复发生了某个情景。根据我的经验，弗洛伊德所说的这种情况是存在的，但有时我们似乎也的确能在一定程度上预见未来，而在被预见的未来事件发生时，就会浮现这种似曾相识感。
熟悉感在身体上没有很明显的特征，只是人的身体能感受到放松，眉头也会舒展，并能松了一口气。在意象中，尚未发现专门表达熟悉感的意象。只不过，我们在梦中会对其中的有些人物意象或物品有或多或少的熟悉感。
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断线的木偶

97楼 断线的木偶说：
疏离感
疏离感就是尽管别人、环境事实存在，但是自己与别人、环境甚至整个世界没有什么关系的感受。这种感受在体验中是接近于中性的，尽管会让人感到不愉悦，但也没有明显的不愉悦，只有深入地体会才能意识到。
疏离感和孤独感的共同点是，二者都能意识到自己和别人、环境、世界没有什么关系。二者的区别在于，孤独的人是
希望有关系的，但没能有关系；有疏离感的人则并没有想要建立关系的意愿。
当然，人是不可能与周围的一切都没有关系的，否则根本无法存活。有的人尽管在行为上不得不与周围的人和事有关系，但在心里却对周围的人和事漠不关心，常以冷漠的态度去回应它们，从而产生了疏离感。也就是说，他们可能也会工作、学习，也能与别人合作或一起休闲，但他们并不关心别人发生了什么事，他们可能会认为“别人可能会很发达、生活很幸福，但这与我无关；别人也可能活得很苦、遭遇不幸，但这也与我无关”。
正常发展的人通常不会产生明显的疏离感，因为人在正常发展中通常都能对一些人产生依恋，或是有爱，或是对一些人产生愤怒或怨恨。之所以会产生疏离感，通常是因为人在试图建立依恋和爱
的关系时遇到挫败——一两次挫败并不大可能会引发疏离感，但如果反复挫败就比较容易引发疏离感了。如果人在挫败后还继续努力，那么也不大会导致疏离感；如果人在挫败后不想继续努力，或是对这方面的成功不抱希望了，或是伤得太严重了，就会在行为上选择回避关系。如果人在行为上回避与别人和事情建立关系，就会产生疏离感。
为了避免因试图建立关系而引发的沮丧、失望等痛苦感受，而选择不再对别人、事业或生活投注心理能量，就会引发疏离感。
当一个人不再向这些方面投注心理能量，他的心理能量就很少被激发，他的生命活力也会逐渐沉寂，之后他的精神世界就会慢慢变得贫瘠。在这种情况下，继疏离感后可能还会出现不真实感——毕竟当人与世界疏离时，这个世界
对这个人来说也就显得越来越不像是真实存在的了。
有些疏离感强的人可能会不在意外表、服饰、妆容等，也不关心升职、赚钱、结婚等人们日常关心的事情。有些疏离感强的人会显得淡漠，但有些人未必会表现出来，因为他们不希望自己被别人特别关注，便对自己的外在表现稍加修饰，以免被别人一下子看出来。因此，他们可能并没有这些表现，而是和别人差不多。因为虽然他们对大家关心的事情不在意，但也不在意稍微随大流地做大家在做的事。只不过，在别人并不注意时，他们可能偶尔会有恍惚的表情，仿佛他们并不活在这个世界上。他们有时还会做与别人一样的事，但是周围比较敏锐的人会发觉他们好像有点心不在焉，有点像个机器人。
在意象中，疏离感可能会表现为流浪
者、孤儿、旅人或外星人等形象。
有疏离感的人，有时会将其合理化为出离感。出离感其实是佛教修行所带来的一种感受，常被人与疏离感混淆。佛教认为，自我和世界在绝大多数人的心中都是实在的，但其实质是虚幻的，“如梦幻泡影，如露亦如电”（《金刚经》）。人在懂得了自我和世界的虚幻后，就不会执着地投入其中。有疏离感的人在听到了佛教的这个说法后会感觉有同感。因为疏离感会伴随着不真实感，所以这些人会认可这个世界“如梦幻泡影”的说法。而且，有疏离感的人对生活也不投入，所以他们会认为自己的感受就是出离感。
然而，疏离感和出离感其实是截然不同的。尽管疏离的人不投入人际关系和生活，却依旧能投入能量维持自我感。在有疏离感的人的心中，有一个“与你
们以及你们的世界没有关系”的自我。有疏离感的人所谓的“如梦幻泡影”，意思是你们的世界对于我来说，如梦幻泡影一样是不真实存在的。之所以把自己的感受称为“出离感”，是为了证明这个“自我”比别人优越，因为“我已经完成了佛教所推许的‘出离’这个高目标”。这种情况并不是出离。真正的出离，是不把心理能量投入通常的人际关系和世俗生活，也不投入于维持“自我”，因此可将心理能量转化为自由流动的能量，不再附着于某个固定的对象。如果没有人际关系以及和世界的关系，自我就会僵化且空虚，因此有疏离感的人的精神是枯槁的。然而，出离于对别人和对世界上任何事物的执着，出离于对自我感的保守，精神就会变得活泼、自由且流动。出离感和疏离感之间，可以说存在着天壤之别。出离感更像道家所说的那种因为内心的不执着而
带来的近乎逍遥的感受。
化解、消除疏离感的途径，主要是找到引起疏离感的那些心理创伤。借助宣泄、再解释等方式，可缓解或消除伴随着创伤所产生的消极情绪和感受。在创伤得到充分的化解之后，生命力能得以恢复，人也敢于和别人建立关系，并愿意投入生活之中，疏离感就会逐渐减弱甚至消失，人就能“回到了这个世界”。
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断线的木偶

96楼 断线的木偶说：
受害感、受伤感、受伤害感
受害感是人认为自己被伤害时的感受，会令人很不愉悦。
在一个人认为自己被伤害时，他到底有没有被伤害呢？不一定。他可能是真的被伤害了，也可能是并没有人真的伤害他，他却认为有人在伤害他并且真的伤害了他；相反，如果一个人真的被伤害了，但他并不认为自己受到了伤害，那也不会产生受伤感，取而代之的也许只不过是痛苦感。
受害感有时是一种被威胁的感受，网络
流行语“总有刁民要害朕”就体现了这种受害感。此时，受害者会产生一种自己已经被害的感受，会认为“都是被他们害的，我才这么悲惨”。
做梦的时候，有受害感的人经常会出现的意象或故事情节包括：被人暗算了，被人从背后捅了刀子；危险的敌人（比如日本鬼子）用刺刀刺自己；自己遭受酷刑；自己被分尸；自己被人毒害等。身体上也会产生相应的感受，仿佛这些意象是真实发生的事情。比如，意象中被人捅了刀子的人，身体的相应位置肌肉会紧张，甚至真的会感到疼痛。想象自己被下毒的人，胃里会真的感到疼痛。
受害感会激发愤怒，愤怒又会驱使他反抗并与害自己的人斗争。如果力量不足，受害感就会激发人对害自己的人的恐惧。
在人的内心会产生一种很奇妙的现象：当人认为别人在伤害自己时，他会产生受害感，并产生伤害性的意象。这种伤害性的意象会伤害他，并强化他的受害感，为他带来被害的心理效果。他认为伤害自己的那个人之后只要出现，他就会产生受害感并造成心理上的被害。也就是说，当一个人认为有人在伤害自己时，他就会真的受到伤害，这会让他更坚信那个人真的在伤害自己。他会这样想：“我显然是被伤害的，如果不是他害我，我怎么会受伤害呢？既然我受到了伤害，他就是在伤害我。”受害感会被人当成自己受害的证据，从而认为必定有人害自己，并把某个人投射为害人者。
如果这种现象走向极致，人就会出现被害妄想的症状。这症状会发生在精神病患者身上，他们会坚信有人在害自己，
但他们给出的“证据”又完全不符合现实。比如，有人说害自己的人会侵入自己的脑子，监听自己脑中的想法；或是说害自己的人会把某个想法塞进自己的大脑。
常人会认为这些精神病患者的这种信念极端怪异、不可理解，但是实际上并非如此。精神病患者只不过是受害感格外强烈而已。由于受害感格外强烈，因此他们会坚信有人在害自己，但又找不到合乎常理的解释，于是只能给出一些超现实的解释。
即使没有那么极端，生活中所谓的“正常人”中也不乏有人认为自己是被害者。他们会认为父母、配偶、同事等人会做出很多伤害自己的事情，从而让自己因受害而产生痛苦。他们会找一些现实中真实存在的事情，以证明别人会伤害自己，而且这些证据往往也的确有一定道理。他们的家人可能的确做过一些对他们有伤害的事情，这更让他们有理
由产生受害感。不过，如果我们仔细地了解他们的生活，那么通常就能发现，他们实际受到的伤害与他们的受害感往往是不对等的，甚至是很不成比例的。他们受到的伤害可能并不大，但他们的受害感却可能极为夸张。这种受害感会严重破坏他们的生活品质，因此他们很可能需要做心理咨询，以化解心中根深蒂固的受害感。
如果一个人在婴幼儿时期（婴幼儿的认知的分化程度较低）受到过伤害，他就会产生一种弥散性的受害感，他在以后就比较容易认为自己是被害者。如果他总觉得别人在伤害他，那么别人在与他相处时也会感到很困难。因此，这样的人的社会适应往往都不太好。
受伤感与受害感的区别在于，前者是别人“伤”了自己，未必会有恶意或是故意而为之；后者则是别人“害”自己，
那一定是故意的。因此，如果不确定别人是不是故意的，或是确信别人不是故意的，那么即使别人伤了自己，人也只会引起受伤感而不是受害感。尽管受伤感也是一种不愉悦的感受，但比受害感稍微好一点点。
受伤感在意象中的象征是受伤的人或动物的形象。有受伤感的人可能会在梦中受伤，但是受伤的方式通常不是刀伤，而是其他的（比如，被车撞了、被倒塌的房子砸了等）。受伤感反映在身体上也会有局部的疼痛，具体部位取决于象征中自己是哪个方面被伤害。比如，一个人受到情伤，那么意象中往往会是伤到了心脏，而且身体层面可能真的会产生心区疼痛的症状。如果人的这种情伤被视为对方故意伤害自己，意象中就会看到心被刀捅，或是心被打击、心会破碎（尤其是那些脆弱的“玻璃心”的人），这时他的心区会更痛，而且除了
受伤感还会有受害感，这可以被称为“受伤害感”。
因为人在受伤时，对方未必是故意的，所以受伤感不一定会激发愤怒，而往往只会让人抱怨另一个人不小心或是不管不顾等。性格比较脆弱的人（也就是通常所说的“玻璃心”的人）会更容易产生受伤害感。
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