一本关于情绪的心理学知识以及各种情绪体会描写的书

断线的木偶

41楼 断线的木偶说：
“好像有什么”的感受
“好像有什么”的感觉是一种与遗忘和试图想起有关的感受。它通常在一个人意识到自己的遗忘时发生，或是在某个心理经验刚刚落回到潜意识的瞬间产生——比如，在我们试图抓住一闪而过的
某个重要的灵感时刻，或是早晨从梦中醒来时感觉刚刚还栩栩如生的梦境此刻正在像哈气一样消失的时刻。
在日常生活中更常见的是，我们隐约记得有什么事情要做或者要说，却完全不记得是什么事情，
就会产生这种“好像有什么”的感受。有时，我们虽然不记得是什么事情，但确定无疑地记得“有什么”；有时，我们也不是很确定是不是有什么事情，只是好像记得有事情。
这种感觉会驱使我们去回忆，如果回忆起来了，我们就会有一种释然或恍然大悟之感；如果回忆不起来，就会在一段时间内继续维持这种“好像有什么事”的感受。
这种感受偏于消极，而且如果继续加强就会变成担心、焦虑等情绪感受。
有强迫性人格或是有强迫性神经症的人
希望自己不犯错误，所以他们也希望自己能记住该记住、该做的事情。即使是忘记了一件很小的事情，或是记不起一件无足轻重的事情，也会让他们产生这种“好像有什么”的感受，并因此而担心和焦虑。
为了缓解这种不舒适的感受，人在试图回忆而未回忆起来时，有时会随便选择另一件事去做。例如，临出门觉得好像有什么东西忘记带了，但是又想不起来有什么该带的没有带，便随手往包里塞了几块巧克力，这样就能让自己感觉好多了——可在后来才意识到，自己本该装进包里的口罩没有装。
当人产生“好像有什么”的感受时，会在胸区产生一种轻微的空洞感，但这与失落感所带来的那种向下陷的空洞感不同。前者会让心有一点提起来的感受，人的双手也倾向于提起来，也许还会用
手来敲头，因为这种感受有时也会在头部被体验为轻微的紧张或懵。
这种感受在意象中最常见的体现是，四处找东西却又不知道在找什么。
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断线的木偶

42楼 断线的木偶说：
恨
接下来要说的“恨”，是指“仇恨”“怨恨”的“恨”，而不是代表“遗憾”的那个“恨”。如果一个人对另一个人或事物有持久的敌意，这种态度在人心里所产生的情感就是恨。
恨是在人际关系中产生的一种情感。当某个人或某个事物伤害了我们的自我时，我们就有可能产生恨的情感。
怒和恨相似，二者的区别如下。
?怒是一种生物层面的情绪，是我们遇到挫折时的一种自发反应；恨则不是生
物层面的自发反应，而是在自我层面选择与对方为敌而产生的情感结果。
?怒是当下的，当下发怒、当下战斗，然后事情就过去了；恨则不是一时的事情，恨需要我们记住对某个人或者某个事物保持敌意，然后随时按这个态度与其建立联系，所以我们在说到恨时会说“记恨”。
恨的体验中有一种狠劲、一种耿耿于怀的恶意。恨之中还常常带有一些抑制或压抑，这给恨的感受带来了一些阴阴的氛围。
恨是一种长久的心理态度，在人的身体上的表现不是很强烈。对于短暂的情绪活动，身体的表现强，但是对于长久的情感，身体不可能持续地有强烈的表现。不过，每一次恨被记起来时都会引发一些身体和心理的反应。我们不可能持续数年都表现出来恨，但是我们可以
每次一想起来就恨。
当我们处于一想起来就恨的状态时，恨在我们身体上的最主要的表现是咬牙切齿。这种咬牙切齿和怒时的咬牙切齿不同：怒的咬牙切齿表现得更加夸张、明显；恨的咬牙切齿则是更加隐蔽的、不明显的，并暗暗进行的。同样，恨也会令人皱眉、攥紧拳头，这些表情都与怒的表情有些相似，但也都不是很明显。有时，我们心中迸发出了恨意，面部的表情则只是“沉着脸”，而没有清晰可辨的表情。
和愤怒不同的是，恨的时候眼睛会死死地盯着对方而非睁大，胸部会紧张，但呼吸并不会明显加快。因胸部紧张，所以会有压迫感。愤怒是攻击性的能量喷薄而出，恨则是攻击性的能量引而待发，不过恨的能量通常远远大于一般的愤怒。
在心理意象中，恨的颜色通常是黑色的，声音是沉闷的低音，气味是血腥的。恨的能量似乎是更加黏稠的，很像沥青的感觉。这能量的中心在胸口、脖子、头的区域，蔓延到全身，且在手上的感觉最明显——手会变得紧张，仿佛要撕烂什么东西。
在梦中或是想象（主动想象或意象对话心理疗法）活动中，恨的意象可能会是“厉鬼”类的形象。它们服装的颜色主要是黑色，皮肤的颜色通常也很黑。它们面目狰狞、目光阴险、手如利爪。如果人同时存在恨和抑郁，那么在梦中或是想象中看到的鬼则可能并无利爪，只是面色阴沉、眼神死寂。恨还可以呈现为黑色的树或森林、可怕的怪石、魔窟、猫头鹰或怪鸟、鬣狗或怪兽、血淋淋的尸体、人的尸骨、冷兵器中的叉或斧子、毒药、毒蛇或蝎子等形象。
任何毒都带有恨的成分，所以意象中所有有毒的矿物、植物和动物都可以用来象征恨。不同的意象象征的是不同原因所产生的恨。比如：蝎子所象征的恨是性能量被压制所产生的恨；蜘蛛所象征的恨则是控制别人的欲望得不到满足所产生的恨。
恨是心理病态发展的产物，而不是健康心理中应有的。引发恨的原因通常是某种欲望得不到满足，其能量得不到释放，人还会把导致这个结果的原因归咎于其他某个人或某个事物。如果人因此产生愤怒并且发泄了愤怒，那么很可能不会留下恨；相反，如果这个人不敢表达愤怒，强行压抑了愤怒，或是没有完全发泄愤怒，或者攻击别人的行动被压制了，消极的情绪能量就会淤积，继而转为恨的能量。另一个常见的原因是，人在受到别人的攻击和严重的伤害后感
到非常痛苦，却又没有能力进行反击，导致攻击性的能量淤积在心中，也会产生恨。
人们常说的“因爱生恨”，比如失恋之后对前任的恨，就属于欲望得不到满足并把问题归咎于对方，且未能充分释放攻击性而产生的恨。如果对这种恨进行深入的心理分析，就能发现其中可能包含着未被满足的想要亲密的欲望。人们有时会把这种想要亲密的欲望称为“爱”，便说“恨中包含着爱”。不过，严格地说，这往往并不是真正的爱，至少不是人性层面的真爱，而只是未被满足的依恋的欲望或性的欲望而已。有些学习过心理动力学的人会有一个误区，以为所有的恨里面都藏着“爱”，这显然不符合事实。
如果我们依恋的、亲近的或是所爱的人遭到了别人的严重伤害，我们就会对那
个伤害者产生强烈的恨。如果我们的亲人被杀害，我们就会对杀人犯产生强烈的恨，这是最典型的引发恨的情景。
如果我们曾受到过严重伤害（比如在儿童期被虐待），那么我们也会对虐待者产生强烈的恨，而且当时越是没有反抗的机会，心中留下的恨意就越多。此外，人即使成年后被抢劫、强奸、欺凌，也极易引起恨意。
对于正常的人来说，轻微的伤害通常不会引发恨，但心理不健康的人则可能会因别人轻微的伤害而产生恨。如果一个人的不健康程度较高，那么哪怕是别人在无意中伤害了他，他也会产生恨。
恨会带来一种持久存在的攻击欲望和倾向，就像没有爆炸的地雷或是藏在厨房的毒液，会给其他人带来持久的危险。怀恨在心的人终会在有机会时，去伤害某个特定的人或是不特定的人群。
心中怀恨会毒害人的性格，并让人的心中有一片阴霾。在心理意象中，恨会时时咬噬他的心，或是像腐蚀性液体一样腐蚀他的内心世界，会成为他心中的隐痛。这个人必须时时忍受这种痛苦并压抑自己才能维持日常的正常生活，这会令他持续地处于一种不放松、不舒适的心理状态之中。因此，这个人的性格会更加阴郁，甚至有可能会变得邪恶。
恨会带来找机会报仇雪恨的倾向，即报复自己所恨的人，攻击他、伤害他，给他带来强烈的痛苦——痛苦的程度至少要和自己所受的痛苦差不多，从而让恨消除。这种心理倾向，就是古人所说的“以血还血、以牙还牙”的心理根源。当然，报复时对对方的伤害程度其实并不能真正做到与过去对方带给自己的伤害程度差不多——心狠的人可能会过度报复，心软的人给对方的伤害则可能会
小一些。
文学作品中有很多报仇雪恨的故事。在《水浒传》中，武松一开始没有足够的证据，只好压抑着内心的愤怒和伤痛；有了证据之后想走司法程序，但又没能成功；后来，他只好杀了西门庆和潘金莲，这就是报仇雪恨。对于武松的做法，读者会认为有合理性，可以接纳。《红楼梦》中的赵姨娘对贾宝玉和王熙凤怀着持久的恨，且这种恨意毒害了赵姨娘的精神世界，让她成了一个怨毒的妇人，并用诅咒的方式去伤害他们，以报仇雪恨。
报仇雪恨这种方式可能会带来很可怕的后果，比如马加爵因为恨同学便杀了他们。即使是相对小的恨、后果没有这样可怕，其自然发展的后果也是破坏性的，至少会引发很多的心理或现实的伤害。
恨和报复会给社会带来很大的破坏，因此社会道德会期望人们减少恨。比如，儒家会鼓励人们去宽恕别人，宗教也常常会鼓励人们把恨转化为原谅。这种做法有时会有用，但是如果恨意很强烈，或是当事人缺少宽恕的能力，那么试图宽恕和原谅别人就可能会导致更多的压抑，并积蓄更多恨的能量。
如果心理咨询师发现来访者心中有恨，通常不会鼓励他去报复，而是会寻找其他的方式来帮助他化解仇恨。比如，鼓励来访者意识到有些恨是不合理的，从而削弱恨。然后，通过宣泄释放仇恨的能量，而不是去做攻击性过强的行为。如果咨询师发现某种恨是合理的，那么也会建议来访者用合法的方式去报复，比如通过报警来解决问题。
如果发现来访者因性格障碍而郁积着恨，就会想办法转化他的人格，从而让他不再有那么
多的恨意。如果心中的恨被化解或解决了，人的性格和心态就会更健康。
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43楼 断线的木偶说：
怀
《现代汉语词典》对“怀”字的解释为：①胸部或胸前。②心怀；胸怀；情怀。③思念；怀念。④腹中有（胎）。⑤心里存有。⑥姓。
也就是说，怀的本意主要是指胸部，引申为把什么东西抱在胸中，再引申为心里存有什么。把什么放在心里，就是所谓的“思念”了。怀念，就是把什么（旧人旧事）放在心里；怀乡，就是把故乡放在心里……依此类推。如果我们把一个人抱在怀里，就是一种安抚性的动作，所以怀也有“安抚”的意思，组成词就是“怀柔”（用政治手段笼络其他的民族或国家，使归附自己）。
《说文》解释“怀”字为“思念也”；
《诗经·周南·卷耳》中说的“嗟我怀人”是指思念着一个人；《岳阳楼记》中说“去国怀乡”是指思念家乡；《孔雀东南飞》中的“感君区区怀”，怀的意思是“心意”。
作为表达情感的词，怀就是把一个人或一件事放在心里，抱着、守着、惦念着、关注着、思念着、珍惜着，在感情上和他联系着，并留一个位置安放他、保存他的感受。把他放在心上，是我们对所爱的人或事物的一种态度。一旦有了这种态度，就能产生怀的感受。尤其是这个人不在我们身边，或是我们并没有和那个爱的事物在一起时，我们要靠把他放在心里才能保有我们之间爱的联系，这时我们就会格外地怀或念着这个人或事物。
此外，怀还有三个要点。
?心中对某个对象的珍惜的情感。
?有自我献祭的意愿，即愿意把本来属于自己的心舍出一个空间来“属于”一个“他者/他物”，以此作为对一个有重要价值之事物的表达。
?以一己之力所能达成的个人自由，去为自己的珍爱之事物获取一种永恒存在的机会，通过怀的方式，让一个本不恒常的事物在自己这里变得恒常、与自己同在。这种时间上的超越性囊括了过去、现在和未来，也就是说，通过怀，不只是让已经逝去的事物在自己的心中永恒存在，也让尚未实现的事物在自己的心中永恒存在（就像我们常说的“胸怀大志”）。因此，怀在精神层面的本质是一种具有缓解存在焦虑的超越性的人类精神情感与行动。
怀的感觉是，胸区内部较为充实、沉甸甸的，因为我们把那个人或事物放在心里了，所以有重量感。在这种沉甸甸的
感觉中，不仅有感动和深情，还有一种像是把什么抱在怀里的感受——这种抱并不是很用力，但也不是很轻。这个人有时会双臂交叉，双手斜向上抱在胸前。怀的时候，头是向上抬或是微微低下的，注意力会集中在胸区，呼吸似乎不是那么容易，有时会发出长叹。
和怀有关的心理意象在中国古诗中非常多。可以说，当人怀着什么人或事时，很多目之所及之物（比如，月亮、飞花、云水、青草等）都可以触发怀。
从心理学者的角度看，怀有时是一种分离焦虑。作为分离焦虑的怀念，发生在个体能建立稳定的客体意象的年龄（两岁半）后。不过，怀并不都是分离焦虑，更多的是一种对美好的人或事物的珍惜感，是因珍惜而放在心里。当环境中有什么线索触动了我们，使我们想到这个美好的人或事物时，就会产生感怀
之心。
之所以会珍惜，是因为人已经能懂得所有的美好都是无常的，都无法永恒地存在，故应格外珍惜。怀，是人的精神世界发展到了足够的高度，能对人生和世界产生深刻的感悟后才产生的一种情感。怀的前提是要有情，所以怀是情怀，无情则无怀。
有爱、懂美、深情，以及知道世界的变幻无常是产生怀的基础。然而，这些基础并不是随便哪个人都有的，而是接受的人文教育越多才越有可能有。
有了怀或情怀会对人产生什么影响？有所怀的人，似乎生活得不是那么轻松，不像没心没肺的人那么快乐，但前者的人生是更美的。怀给人生带来了一种更高的品质，因此，懂得怀的人才会更认可这种人生。即使这种人的人生不那么轻松愉快，他们也对自己能怀这件事
无怨无悔。有所怀的人，也是更有爱的人，因此他们在总体上说是相对（并非绝对）比较善良的。
中国古人很懂得爱、美，以及世事无常，故他们很懂得怀。这种感受即使是千言万语也很难说清楚，但是懂得的人则能清清楚楚地懂。
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44楼 断线的木偶说：
怀疑
现代汉语中的“怀疑”和古汉语中的“疑”大体是一个意思。古汉语中如果出现“怀疑”两个字连用，它的意思是“怀”有“疑”，即心里带有或存有“疑”。《三国演义》中有这样一句话：“却说董卓在殿上，回头不见吕布，心中怀疑，连忙辞了献帝，登车回府。”这里的“心中怀疑”，意思是心中“怀”（存有）着“疑”。大致可以说这里的“怀”是动词，“疑”是名
词。不过，现代汉语中的“怀疑”这个双字词是个动词，代表一种“可能不是真的”的内心判断动作。注意，怀疑不是不相信，而是一种不确定可不可信的悬置状态。
当我们搞不懂别人和弄不清楚情势时就很容易生疑：当我们看到别人有可能被欺骗时很容易生疑，当我们害怕自己被欺骗时更容易生疑。
疑是一种不安，是对被骗的危险与可能性的警惕。疑是一种情绪，伴随疑的行为模式是先天预存的、固定不变的。一旦产生怀疑，就会很自然地带来一种指向未来的求证行为的倾向。动物有疑这种情绪，人的疑也已在人格的最低层存在。
疑在身体上的表现主要是小心翼翼，具体表现为：呼吸很轻，甚至屏息；眼睛睁大并且充满警觉，不正视而是经常会
斜着去看；双肩稍微往上提；走路的脚步很轻，动作很慢、很有试探性，随时准备掉头就跑。
怀疑者和被怀疑对象对疑的意象有所不同：怀疑者的意象可以是一双带着怀疑眼神的眼睛，或是一只狐狸（据说狐狸疑心很重）；被怀疑对象的意象是各种可疑的东西（比如很明显地摆在路上的巨款）和人（比如鬼鬼祟祟走来走去的人），有时还可能是几种不同可能性的意象交叉或同时涌现。
对于动物来说，疑是一种非常重要的情绪。动物界存在着大量的欺骗行为，如果动物没有疑心，随时都可能落入别的动物的圈套，甚至会为此失去生命。如果小动物在沙漠中听到水声后毫不怀疑地跑过去找水喝，可能就会丢掉性命——因为响尾蛇会摇动尾巴弄出水声吸引别的动物过来，然后再去捕杀。狮子看
起来昏昏欲睡，仿佛根本没有注意到羚羊的存在，但如果羚羊放松了警惕，狮子就可能会发起突然袭击。人类更是喜欢骗动物：在鱼钩上挂上鱼饵，骗鱼儿去吃；或是把米撒在地上，在米的上方用木棍支起一个筐，再把绳子系在木棍上，准备逮过来吃米的麻雀。如果动物不知怀疑，它们就可能随时没命。
疑的情绪让动物行动更加谨慎，把可能的风险随时记挂在心，并保持足够的警觉，从而大大降低风险。如果有块土地可疑，动物就会试探性地用爪子轻轻触碰，而不是放心地一脚踏上去。如果这个地方是陷阱，那么小心地触碰可能就不会让它们掉下去，也就保住了性命。
人在疑的时候，能量会悬在身体上方，并缓慢、小心地伸出手脚去试探（有时不是用手脚试探，而是探头去看）。从能量上看，人宛如阿米巴虫，小心翼翼
地伸出触角去触碰某个东西，一旦遇到危险，触角就会迅速收回。
人与人在交往中也会有很多的欺骗，欺骗和反欺骗是人生故事中最富戏剧性的情节。这些欺骗各式各样，主要是用语言完成的：父母骗孩子说“我帮你收着这些压岁钱”；恋人骗对方说“我会爱你一辈子，决不移情别恋”；婚后骗配偶说“那个人只是我的一个普通朋友”；商业伙伴骗人说“这个项目绝对可靠，我这个人从不说假话”；政客骗人说“我会一心一意为选民服务”……不过，有的欺骗则不是用语言，比如，广告会更多地使用图像和故事来骗人，让人以为那个产品真的值那个大价钱。
因此，疑是人必须有的情绪。在人怀疑另一个人或一件事情时，他通常会暂时先不轻易投入，避免被欺骗。不过，这么做可能会让人失去机会——如果这不
是骗局而是一个好机会，但是因自己犹豫不决错过了，就会带来损失。因此，此时需要权衡并根据损失收益的大小和真假概率做选择。这个选择并不容易做，要想尽量正确，那么表现在行为上就是举棋不定、犹豫不决，既不轻易做出决策，也不轻易开启行动。在现实生活中，这种犹豫不决常常会让我们失去机会。
为了避免因举棋不定而错失良机，有的人会采取权宜之计，即只拿出少部分的资源去做尝试性地投入。这样万一被欺骗，损失也会控制在可以接受的范围内。如果不是骗局，那么也能有所获益，而且人们在这个过程中也能对事情有更多的了解，有助于下一步的行动。因此，在拿不准的时候，不能把所有的钱都投资给某个人或某个项目，但是可以少投一点试试，如果赚了钱再追加投资。不踏实的时候，不要轻易地向某
个人付出全部的感情，但可以交往着试试，对这个人多一些了解，再决定下一步的进退。
有的人更为谨慎，就会疑心更重。有的人相对更信任别人，疑心就会少一些。其实，人的疑心轻重与其早期的经验有关。
不足一岁的婴儿没有“真假”的概念，也没有“辨别真假”的意识，他心目中的一切都是那个东西本身的样子。随着他开始学走路、学说话，接触到这个世界和他人，便会遇到不一致的情景。比如：看起来没有什么异常的碗，有时却会很烫；看起来很好吃的东西，尝了一口却很辣；妈妈说打针一点也不疼，但其实非常疼；看起来像糖丸的东西，吃起来却非常苦。此时，他就产生了“真假”的意识，知道了语言和行为都可以是欺骗性的。幼儿园老师要求睡午觉
时，他可以闭上眼装睡，等老师离开后再起来玩。杯子摔碎了，可以说是猫碰的。
在这个阶段，孩子如果发现自己被别人骗了就会提高警惕，并增加他长大后疑心重的概率。此外，如果他在这个阶段学会了骗人，那么也会增加他长大后疑心重的概率——因为他自己骗人，便更知道世界上时常会有欺骗，故更害怕别人骗自己。
如果一个孩子经常被别人骗，但他并没有学会骗别人的技巧，他就会很害怕被骗、过度警惕，长大后非常容易变得犹豫不决；如果一个孩子迅速学会了骗人的技巧，那么他长大后就会善于骗人。不论骗人技巧是高还是低，经常接触骗局的人都会疑心更重。曹操就是一个疑心很重的人，也是一个很善于骗人的人。
心理健康的人既不能毫无疑心，也不能疑心太重，而应该适度。这不仅需要他有很好的辨别真假的能力和判断力，还需要他有耐受现实挫折和从伤痛中重新走出来的能力。
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45楼 断线的木偶说：
幻灭感
幻灭感是一种曾经投注了很多心理能量的幻想被现实打破时所产生的感受。人在之前对这个幻想投入得越多、把这个幻想越当真、在这个幻想中生活的时间越长，在它突然被现实打破时，幻灭感就越强。
幻灭感和破灭感相似，都是当内心所坚持的幻想突然被现实打破时所产生的感受，但二者的不同之处主要在于，在多大程度上将幻想信以为真：破灭感中被灭了的幻想更靠近希望、期望，离现实感要更近一些，心理能量的投注也更少
一些，因此只是破了、不继续对它抱以期望了；幻灭感中被灭了的幻想则对于这个人来说已经几乎等于现实了。也就是说，只有已经被相信是事实的幻想被打碎时，才会产生幻灭感——幻灭感的重点在于对“幻”的感受，就是特指的“原来不是真的”的那种内心感受，是一个梦醒的人突然发现自己之前以为的现实不过只是一场梦的那种强烈的内心感受。
幻想往往都是美好的。现实生活本来就很艰难了，通常没有哪个人愿意在潜意识中再幻想出一些更坏的事情来。即使青少年愿意去幻想自己经历千难万险，但同时也会幻想自己有主角光环，永远都可以逢凶化吉、有惊无险。
幻想破灭是好事还是坏事呢？相信不同的人会有不同的答案。从美梦中醒来，有的人是不开心的；不再做梦，就能看
到更多的现实真相，所以有的人会觉得是好事。因此，幻灭感有时会让人不愉悦，有时也可以让人愉悦。
赤裸裸的幻想和现实之间的差异很大，幻想者也知道自己是在幻想。这种幻想破灭起来很容易，但破灭了就破灭了，幻灭感反倒不是很强烈。比如，小学生在上学路上，男生幻想自己一路斩妖除魔，女生幻想自己的公主生活，等进了教室之后，这个幻想就破灭了，发现自己不过是一名普通的小学生。尽管此时会产生幻灭感，但极为轻微。
怕就怕有时一个人把幻想当真了，在幻想中建构了自己的生活，一旦幻灭，受到的冲击就会很大。被PUA?的年轻女孩相信了那个男人所立的“人设”，真的以为他是个“帝王”或“诗人”，并幻想着自己正与他深陷一场感天动地的浪漫爱情。突然有一天，真相暴露了，
她发现自己不过是陪着对方演了一场戏而已，而且自己在戏里扮演的只是一个傻瓜。此时，那铺天盖地而来的幻灭感就具有摧毁性的力量。
幻灭感在身体上的体现为：全身有向下瘫的倾向，双臂、双手会无力地下垂；呼出一口气，仿佛皮球泄了气；表情上混合了悲、失落和惊讶，眼角下垂，嘴角下垂，但嘴可能会微微张开以表达惊讶。此外，幻灭感在身体中还包含着空的感受。
幻灭感在意象中最常见的表达是一个泡泡破碎了。幻想就是那个泡泡，而幻灭就是这个泡泡破碎了。幻灭也可以表达为一座房子崩塌了的意象。在电影《盗梦空间》中，在某个时刻，某层空间崩溃，所有的建筑都瓦解了，这也是幻灭的意象。婚姻中，两个人在不同的心理层面互动并共同建构了幻想，当这个
幻想破灭时，那层空间的一切都化作空无。曲终人散，戏台上空空如也，这个意象也可以用来表达幻灭感。
如果幻灭之后没有了幻想所添加的面纱，所看到的真相丑陋不堪，那么人在产生幻灭感后还会产生强烈的愤怒和厌恶感，从而攻击那个自己曾经对之有过幻想的对象。过去的幻想越美好，幻灭所引发的痛苦越强烈，之后的攻击行为也就越激烈。这种攻击具有这样的功能：填补幻想破灭所带来的空洞，减少自己的空虚感。如果攻击转向内部，幻灭感就会带来自我攻击，严重时甚至会导致自杀。
在心理发展的早期阶段，人都会有一种理想化的倾向。对于孩子来说，最早的理想化对象通常是父母。理想化必定会带来幻想，在孩子的幻想中，父亲可能非常强大，母亲则非常有爱心。在孩子
逐渐长大的过程中，如果幻想被现实渐进性地校正，孩子就会逐步放弃那些绝对理想化，并渐渐明白自己的父母都是普通人，既有优点也有缺点。在这个过程中，孩子当然也有失望和幻灭感，但都不会过于强烈，孩子可以承受并消化这个感受，能够顺利完成从幻想到现实的转化。然而，如果某个突发事件击破了这个幻想（比如，看到父亲在别人面前跪地求饶，或是发现母亲有外遇），这个幻想突然破灭所带来的幻灭感就会格外强烈，超出了孩子的承受能力，给孩子造成很大的心理创伤，并让他产生暴怒等消极情绪，还可能导致极端的行为反应。
青春期是人的价值观确定的时期，人在这个时期也很容易产生对理想的理想化，也就是说，会幻想着某种理念和思想是完美的。这种幻想可以让青少年对这个理念投注很大的热情，甚至可以为
之献身。如果将来发现这只是幻想，那么也会带来幻灭感。这种理想主义的幻灭往往会让人不再信任任何理想，变得越发庸俗、犬儒，甚至会攻击、嘲笑其他有理想的人。沉迷于声色犬马的人，往往有很多过去都是纯洁的理想主义者。
恋爱也可以激发人的理想化，从而让人把恋人幻想为完美之人。在长期相处中，幻想会逐渐破灭并产生幻灭感。如果这种幻灭感在可承受的范围内，双方就可能会逐步建立起与更真实的自我之间的关系；如果发生了一些较为重大且意外的事情让幻想突然破灭，所产生的幻灭感就可能会摧毁双方的关系。“我真想不到你是这样的人”就是对这种失望感和幻灭感的表达。
人生另一种理想化幻想就是对自己孩子的幻想。小宝宝刚出生时，在激素和激
情的影响下，父母会对小宝宝有极高的幻想。对于有些父母来说，小宝宝不仅是美丽新生命，简直可以说是心中的一个美丽新世界。小宝宝的一颦一笑都会让父母感觉他天赋异禀，并相信他将来必定前途无量。然而，随着时间的推移，父母会渐渐发现孩子的“真相”，并对其产生幻灭感。
孩子在上了小学之后，在严酷的外界比较之下，父母的幻灭感更是难以掩饰。因为孩子在父母心目中曾是全世界最聪明的孩子，但如今哪怕是在区区几十个人的班级中也不是数一数二的。这幻灭感会让父母心生怨恨，尤其是如果他们没有心理学素养的话。为什么父母会对孩子的学习那么苛求，对孩子的态度那么严厉？原动力大多来自对孩子理想化的幻灭。
以上说的都是令人不快的幻灭感，但也
有少数人心理足够成熟，能够承受幻灭，而且愿意面对真相。在幻想破灭时，如果人能看到真相所带来的充实感，就可以消弭因幻想破灭而产生的空虚感，此时，幻灭感就成了一种愉悦积极的感受。
这种幻灭感是人感受到了幻想的不真实，然后感受到了真实世界的力量，从而内心更加坚实。这种幻灭感的身体反应不是瘫软无力，而是松弛但有生命力，感觉如同蝉脱壳或是蛇蜕皮。意象中，也会产生破壳而出的形象。
还有一种幻灭感更加具有超越性，如佛家在修行到某种境界时能看透世界的本性，领悟到这个世界的一切都是虚幻，如同梦幻一样。在那个时刻，会有一种彻底的幻灭感，即所有的一切都幻灭，就连幻灭感也幻灭，显出的是空无一物而又能生万物的“佛性”。对于这种幻
灭感，我们就姑妄听之吧，不用较真地非要知道是什么感觉——因为我也不知道那是什么感觉。
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46楼 断线的木偶说：
荒谬感
“荒”和“谬”都有“错误”和“不实”的意思，荒谬是指与事实严重不符的观点。如果是行为上很不靠谱，我们就会称之为“荒唐”；如果有人说的见闻极其不可能、不可信，我们就会称之为“荒诞”。
苏辙曾言及某人“学术荒谬……士人无不掩口窃笑”。可见，荒谬指的是程度很严重的错误。瞿秋白曾在文章中说：“有些初出茅庐的办事人，无经验，会有错误，甚至于荒谬。”在这个句子中，称轻微的错误为“会有错误”，
若升级为更大的错误就是“荒谬”。
如果人在听到一种观点、论点后认为其
大错特错，就会产生荒谬感。由于荒谬与否要靠理性思考来判断，因此它不是低级认知系统具备的感受。
荒谬感在愉悦与否上相对比较中性。在认为别人的论点错误后会产生一丝因错误而引发的不舒服，有时甚至会有点因错得离谱而觉得可笑。不过，毕竟这是别人错了而不是自己错了，所以不舒服的程度通常并不强烈。此外，由于我们会默认自己是正确的，因此，这又说明我们胜过那个论点荒谬的人，会有隐隐的自负骄傲所产生的愉悦。如果我们直接说别人的观点荒谬，那么往往会让别人感到被羞辱了。
当然，在我们感到别人的观点荒谬时，并不能说明其观点一定是荒谬的或是有错误的，也有可能是我们的观点错了。因此，荒谬与否，实际上也只是一种主观判断带来的主观感受而已。
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47楼 断线的木偶说：
慌乱感
慌乱感是一种感到有迫在眉睫的威胁需要应对，但又不知道应如何立即应对时所产生的不愉悦的感受。
在慌乱的时候，人会感到受到了威胁且需要应对，但时间很紧迫。此时，人并没有想放弃努力—— 一旦放弃努力就不会慌乱了，因为不需要急着做些什么。如果人知道该做什么就不会慌乱，但如果人知道自己必须立即做些什么来应对却又无法冷静地想出该做什么时就会慌乱。
慌乱在身体上的体现主要是呼吸短促、肌肉紧张，抖动或是增加很多快速的小动作。之所以会增加很多快速的小动作，是因为身体兴奋起来后需要有所动作，但人并没有找到方向，因此身体只能用快速的小动作来释放这种动力。有
时，慌乱中的人不仅会增加很多快速的小动作，还会有更大的无目标动作，比如来回走动、原地转圈等。
在意象中，慌乱感常常体现为热锅上的蚂蚁、乱哄哄的一群甲虫、到处乱撞的苍蝇、爆炸现场到处乱跑的人等。意象的特点就是混乱、无序、高频率、无方向等。
慌乱感是焦虑情绪中的主要成分，换句话说，慌乱感是焦虑感中的一部分特定的感受。
人在慌乱时会进入一个恶性循环，即越慌就越急于做点什么。这种驱动力很大但没有方向感，所以人便会做出很多无效的动作，而这种无效动作又会进一步强化人的慌乱感。因此，应对慌乱感的方法的重点在于静息。
当强烈的慌乱使人有了激烈的行动时，
需要先强行让行动停下来。在《三国演义》中有这样的情节：敌军半夜突袭营地，惊慌的士兵到处乱跑，敌我难分，情形非常混乱。一位优秀的将军见此情况，马上命令自己的士兵全部停在原地，即使有敌人攻过来也只许在原地反击。于是，场面很快就稳定下来了。
进一步的静息可以从身体层次获得。其他人可以指导慌乱的人坐下，尽量停止身体运动。在适当的情形下，其他人还可以通过安抚、支持和保护性的动作来减少慌乱的人的慌乱感。比如，把慌乱的孩子抱在怀里，或是轻拍慌乱的人的手背等。此外，呼吸调节也是一种很常见的方法，即有意识地让呼吸更加缓慢、深入和平稳，从而减少慌乱感。此外，其他人还可以让慌乱的人尽量减少思考活动。由于慌乱的人常常会急于思考、试图想出一个解决问题的方法，但是这种被慌乱感驱动的思考往往是混乱
且无效的，因此应先停止这种思考，让自己静息，然后再重启思考，才能让思考更加有效。
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48楼 断线的木偶说：
悔或后悔
“悔”和“后悔”是同义词。所有的悔都是后悔，不可能有什么“前悔”或“当下的悔”。悔都是在某件事过去之后，人因对自己过去的选择不满意而产生的情感。
还有一个词是“悔恨”，指的是在悔的同时还有“遗憾”。古汉语中的“恨”字常常代表“憾”，即遗憾。
悔是对自己过去的行为选择进行反思的结果。发现自己过去的选择和行为是错误的，带来的结果是令自己不满意的、不好的、不应该发生的，人就会后悔，并产生诸如“我真不应该那么做”“我怎么会那么做了呢”等想法。
悔会让人心里难受甚至痛苦。为了缓解这种情绪，人常常会希望自己过去没有那样做，从而产生可以改变过去的欲求；或是希望能够回到过去重新来过，好让自己有机会改变当时的选择，因为他会在潜意识中希望能改变过去，并在潜意识中认为过去真的可以被改变。这种情况常常会伴随着对过去发生的事情的不接纳，因此常会引发自我攻击，是一种自我伤害性的悔。
然而，对有的人来说，直接的悔以及面对由此带来的痛苦感却并不是不接纳过去，反而是在当下对过去错误选择的承认和承担，从而让他在未来不再重蹈覆辙。“悔过自新”就是对这种人的描述，这是一种健康的悔。
悔的体验是闷闷的、沉重的。悔的时候，手脚很紧张，手可能会攥拳，很想捶胸顿足。后悔的人也的确很可能会做
出捶的动作，但不一定是捶胸，还可能是捶自己的头、捶大腿，或是捶身边的东西，还可能会跺脚。悔的时候可能会屏住呼吸，然后狠狠地吐出一口气，发出“嗐”的声音。头会用力地低下去，还会有点歪。可能会咬牙或咬下唇。严重的悔可能会让人感到心的区域很痛，甚至会让人自己打自己。不过，如果是健康的悔，那么除了包括上述这些不舒服的感受和表现之外，还会有一种自己有力量承担的力量感，尽管也会低头，但是脊椎会更挺直。
在意象层面，不接纳过去的那种悔的核心意象是有怪物或鬼在咬噬自己的心。怪物的样子在每个人的想象中都不尽相同，但有一些共同特点：颜色以灰色为主，间或有黑色的条纹或斑块；也许会有尖爪子，会用爪子抓伤人；牙齿尖利等。后悔的人还可能会看到沼泽、缠住自己脚的藤蔓、枯树根等意象。健康的
悔除了这些意象之外，还会有类似清洗类的意象，以象征洗心革面。
悔也会在意象中以多种方式进行自我伤害。比如，在意象中用刀子戳自己、用头撞墙、毁坏自己的财物等。有时后悔的人也会产生幻想的意象，幻想并没有产生那个不好的后果，或是自己曾做了另外的选择，或是幻想自己能回到过去以改变事情的结果。电影《夏洛特烦恼》就是人在幻想中试图改变过去，以让自己可以消除悔的烦恼。健康的悔在意象中则表现为走出牢狱的人等形象。
试图改变过去就是沉溺于过去。值得一提的是，对这些用沉溺于过去来悔、来逃避痛苦的人来说，这种对过去的沉溺反而是这个人不愿意为过去的选择负责、缺少现实感的表现。然而，过去是无法改变的，过去的选择也是无法重新再选的。因此，沉溺在悔之中不但于事
无补，还会让人难以自拔，在过去的错误中继续消耗现在和未来。事实上，沉溺就是一种潜意识的执迷不悔，它真正的功能就是让人错过现实中当下所有的改变机会。
还有一种不健康的应对策略是直接说服自己不悔，这与沉溺的表现不同。采取这种对策的人通常会找出种种理由来告诉自己，反正过去不可改变、后悔也没有用，便说服自己这件事已经过去了、翻篇了。这样一来，人就无须再去内心深处真诚地承认自己当年的选择是错误的，也无须再去面对悔带来的心理痛苦了，他还可以不去面对、不去承认当初自己的错误选择给现在乃至以后带来的持续的消极影响了。这种应对策略会给人一种虚假的果断感和力量感，让他用“都已经过去了”的说辞来自欺，让他认为当年的错误及其后果在当下乃至以后都已经不再存在了。
沉溺和不悔，都是对自己过去错误的否认，以及对现在改过机会的拒绝。沉溺性的悔会持续不断地耗损人的心理能量，让人有越来越强烈的无力感。不悔可以避免这种能量耗损，因此人在不悔的时候会产生一种力量感。当一个人说“我无怨无悔”时，他能感到力量，但这种不悔也可能掩盖了问题，使其以后重复犯错，故也是不可取的。
对于更成熟、更有现实感的人来说，健康的悔同时包括了过去、现在和未来，我们可以从以下三方面来理解。
第一方面，健康的悔是一种对过去选择错误的体认。
第二方面，健康的悔是对当下痛苦的直面和承担。这意味着人也能直面悔所带来的痛苦感受，因为当下的悔也是过去选择带来的后果之一。
第三方面，健康的悔还包含了一种意愿和决心，即从当下开始，通过重新选择和行动来减少过去的错误给未来带来的消极后果。只有承认过去的错误已经发生，承认过去不可改变，承认过去的选择还在继续给当下乃至未来带来消极的影响，人才能真正愿意从当下开始做出一些真实的、新的选择，从而尽可能地减少对未来的消极影响，这才是真正的接受现实后果、愿意对结果负责。如果一个人仅仅愿意承认过去的选择，却不愿意承认过去的选择也会给未来带来影响，那么他压根不会意识到自己还需要在当下做出一些新的改变行动，而且这样的行动还需要他持续努力到未来很长一段时间，在那之后，过去选择的后果才能真正地成为过去。
与之相对的不健康的悔，是人的心理的某个部分缺乏现实感，不知道时间是单
向的，过去的就过去了。不足一岁的婴儿往往会有这种不懂得时间是什么的心态，经常沉溺于不健康的悔的人，往往也有经典精神分析所说的“口欲期固着”，他们的心理成熟程度通常都比较差。
这些人在口欲期（一岁以下）时往往都遭受过心理创伤，
或是在不够健康的家庭中长大，或是他们的父母长辈中可能会有个人也很容易后悔，不愿意为自己的选择负责。这些人为了避免自己以后后悔，在做选择时更容易犹豫不决。他们可能会希望自己的选择能让自己以后绝对不会后悔，从而产生完美主义的倾向，甚至会做出一些强迫性的行为。此外，由于害怕做错、害怕以后后悔，他们还可能变成极度拖延的人，或是不敢承担责任、总希望别人为自己做决定的人。所有这些倾向都对人的心理健康不利。
这些人因为后悔还会做出一些行动以试图改变过去，但这些行动不仅不能消除过去的选择带来的坏后果，还会引发一些新的不好的结果。举几个常见的例子。
?赌徒上一次押了“小”，结果赔了很多钱，他心里很悔，心想“我要是押了‘大’多好”。于是，他下一次会倾向于押‘大’，结果很可能还是押错了。
?一个男人因之前没有珍惜前任而后悔，于是当他再次见到前任时便决定要对她好。然而，前任并不需要他这么做，因为她已另有所爱。这个男人的做法也令其现任妻子感到很受伤。
?父母在孩子小的时候对孩子关心不够，等孩子长大结婚后感到后悔了，便天天跑到孩子家去关心他，这让孩子感到被打扰。
我们说“已行之举勿悔”，并不是鼓励人做错了事不悔改，而是说不要沉溺性的悔。那种能让人改恶从善的悔、健康的悔是很有价值的。为了与沉溺性的悔区分，或许还可以称其为“忏悔”。正如我们前面所说的：健康的悔（或忏悔）和沉溺性的悔不同，它是一种“我过去做错了，以后我将不再那么做了”的态度，是一种决心、一种改变自己的意愿。忏悔的悔是对自己的过去选择先负责、承认自己的错误，然后做出关于未来的决定。也就是说，人的心力不是放在过去，而是放在未来，这种忏悔是有益的。
在心理咨询中，如果咨询师发现来访者在悔的方面有问题，那么需要将咨询要点放在帮助来访者学会对自己负责上。这样一来，悔就不会成为消耗来访者精神能量的沼泽。
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49楼 断线的木偶说：
混沌感
混沌感是个体刚刚从混沌状态中清醒过来，并对自己之前一直身处的混沌状态有觉知的感受，就像一个人早晨刚刚从梦中醒来又没有完全清醒时所产生的感受。换句话说，混沌感是一种在将醒未醒的状态下，正在明白之前的那团“浑浑噩噩”的微妙的心理体验。
值得一提的是，混沌感并不是混沌状态。当一个人处于混沌状态时，他反而是没有混沌感的，因为他自身就是混沌状态——这是一种个体觉知处于低水平的浑浑噩噩状态，换句话说，混沌状态的出现是个体因为缺少主体觉察而在不知不觉中认同了混沌，使那时的我感被溶解在混沌之中了。
当个体产生了主体觉察，我感得以从混沌中分离出来时，作为觉察者的“我”
便看到了之前浑浑噩噩的状态，主体我会体验到混沌感。
当个体有了觉察，对混沌加以观照时，他会意识到，混沌状态就是心理世界中的一切都混为一团、什么都不能被分辨出来、没有任何形态或图形从背景中显现出来的状态。尽管没有任何形态显现，但是主体我能感受到有心理能量，能感受到那一团涌动着的心理能量是“有”而不是“空无”。他还会体验到，混沌并不是完全匀质的感受，而似乎是有各种不同的能量在其中涌动和翻滚，但是心智并没进行识别，所以也无法区分出任何事物。
随着个体的觉察逐渐清明起来，这种混沌以及主体我对混沌的感受（即混沌感）也随之消解了，宛如遮天蔽日的浓雾散去，显露出一片晴空。还可以换个例子：这就像随着镜子里的一团说不
出是什么的东西最终散去，于是镜子里的影子和映着那些影子的镜子同时消失了，但镜子本身还在，镜子的功能也正常，因此还可以继续照见之后再出现的其他景色——这其实也是混沌和混沌感被主体我的觉察照破的过程。
混沌感不是外部世界的客观存在，而是主体的心理状态和对这种状态的感受。
在刚刚体验到混沌感时，人的觉知力通常不高，有时人甚至是有些昏沉的。因此，混沌感中似乎总有一些灰色调（其实并不是真的有灰色，因为人在那时对颜色也并没能分辨），且觉知程度越低，灰色越暗。混沌中的心理能量会给人带来冲击，且冲击的力量有时会很大。因为觉知不高，所以他在别人看来傻傻的。
混沌感在身体上的外在表现是，身体显得沉重、不灵活、不爱动，对外界刺
激反应比较迟钝甚至没有反应。在别人看来，有混沌感的人可能会很憨厚、老实，还可能会很愚笨或麻木。
处于混沌感中的人没有分辨自己的心智，所以对自己的感受也说不出什么。在低觉知的混沌感中，人大体上也只是觉得这种混沌感类似浑浑噩噩的感受或是麻木感，抑或是一种昏昏欲睡的感受；在较高觉知的混沌感中，除了之前的那些感受以外，个体还会感觉到被某种莫名的巨大能量所占据和扰动，却又说不清道不明，也不知道能做什么，因此，个体的身心感受都很不舒服，充满张力又无从释放。
处于混沌感中时，所出现的唯一心理意象就是混沌，这个意象类似一大团灰色的汽或泥水。
在事后回顾混沌感时，可能会有更多的可表达混沌的意象。比如，像一团宇宙
星云，或是混沌未开的宇宙，或是一个没有五官的、胖成一团的人，抑或是泥土抟成的一个大泥球等。
新生儿在刚出生的两个月中经常处于混沌之中，但之后就不再是这种状态，对这种状态的记忆也会很快消失，所以意识中会感觉混沌状态对他并没有多少影响。在童年、青春期及成年之后，人就很少会再出现很纯粹的混沌状态，有时即使出现混沌状态也不是完全没有任何分辨。
有三个原因会导致人出现混沌状态。
第一个也是最常见的原因是，人在生活中找不到什么能激发自己情绪情感的事情。也就是说，不仅没有什么事情能让他开心、兴奋、向往，也没有什么事情能让他担心、恐惧、愤怒、悲伤，其生活陷入了一种没有意义的重复之中。如果一个人的内心还追求着有意义的人
生，这种生活就会让他产生无聊、烦躁等感受；如果这个人内心也没有什么追求，对于这种无意义的人生也不反抗，他就有可能进入一种比较混沌的状态，浑浑噩噩地混日子，活得如同行尸走肉。
第二个原因是，精神长期高负荷活动或过度兴奋使人精神疲劳，从而在一定程度上出现混沌状态。
第三个原因是，人在心理成长到某个早期心理阶段时产生了心理退行，又在某些机缘下感应到了某个类似于混沌状态的心理能量场，他内心的混沌状态在此时会被激活。
从心理健康的角度来看，一直处在这种状态下的人生是不可取的，但这样的人未必会寻求心理咨询，因为他们常常也并没有改变的动力和欲望。如果他们寻求心理咨询，那么咨询师可以试着做
一些事情让他们脱离这种状态。如果他们因疲劳而出现混沌状态，那么他们只要休息一段时间就能逐渐从混沌中走出来；如果他们是因没有追求而出现了混沌状态，那么越休息就越习惯于混沌，且无法自发地减轻。在心理咨询中，咨询师可以给来访者一些稍强的心理或生理上的刺激。在这样的刺激影响下，人可能会“醒过来”，觉知力暂时性地加强且不再浑浑噩噩。当他暂时醒过来一下时，咨询师可以抓住机会，引导他去做一些有意义的事情，让他有所行动，这样他的生命才可能会被激活，并随之产生各种情绪。随后，再引导他体验各种情绪情感，逐渐脱离混沌，拥有丰富多彩的人生经验。
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50楼 断线的木偶说：
豁然开朗感
在认知过程中，人在经过一段时间的探索后，各个认知要素会突然形成一个完
整的结构，人也会突然因此对所认知的东西有所识别和理解，此时的感觉被称为“豁然开朗感”。在日常生活中，我们称这种感觉为“搞明白了”，也有人称之为“‘啊哈’感”。如果这种感觉很强烈，所明白的程度很高，我们就可以称其为“恍然大悟感”。从格式塔心理学的角度看，这就是格式塔在我们的认知中形成了的那个时刻的感受。这种感受是很愉悦的。这是一种认知上的焦虑被瞬间消解的畅快和释然的感觉，在心理能量上有一种从阻滞、淤塞到突然通顺有序的流动感，在情绪感受上伴随着一种圆满完成感和胸有成竹的笃定感。
在没有成功地认知到这个格式塔之前，人们会有一种混乱、迷惑和不通畅的感觉。在这个格式塔形成后，这些混乱、迷惑和不通畅会一扫而空，取而代之的是畅快的豁然开朗感。这有点像这种感觉：一个人迷失在一片森林中，当他
走到山顶后视野突然开阔了，他从山顶俯瞰，对山中的每条道路都看得清清楚楚。还很像这种感觉：我们看一幅线条杂乱的图好半天，突然发现了其中隐含着的动物形象或人物形象。
在豁然开朗之前，人在努力认知却没看懂的时候，躯体上的感觉为呼吸不顺畅、胸部有些闷、头部有些紧。在豁然开朗的那一刻，人会突然深吸一口气，之后呼吸突然通畅了、胸不闷了、头也松弛下来了。
虽然不同的认知系统都可能会带来这种体验，但并不是任何认知活动都能产生这种体验。产生这种体验的前提是，这个认知活动是不能用按部就班的方式来得出结论的。比如，一步步推算出一道简单的数学题就无法让人产生这种体验。
那些不能用按部就班的方式得出结论的问题，需要人采取探索性的方式，
运用不同的方法，从不同的方向寻求解决办法，在这个过程中会让人积累紧张感，随着最后一个解决突然出现了、一个认知突然发生了，就会带来这种体验。
在远古认知系统中，这种体验时有发生。最常见的发生方式是人在努力看了一段时间后，突然从背景中分辨出了一个事物的图形。再如，觉得某个人有点面熟，努力看了一会儿、想了一会儿，突然看出来这个人是自己儿时的一个玩伴。在突然认出对方的那一刻，就可能会激发豁然开朗的体验。
在原始认知系统?中，产生这种体验的方式是，突然想明白了一个故事中的因果。比如“我说怎么这个事情总是不顺呢，原来是他在背后捣鬼”，或者“这下我明白了，原来他是这样的人，这样关于他的疑问我就都能想通了”。
在逻辑思维中，这种感觉发生在突然弄明白某个理论，或是自己正在思考某个问题，突然得出了一个完美的解答的时候。迸发了一个灵感或是解决了一个数学难题，就是这种例子。
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51楼 断线的木偶说：
活力感、能量感和力量感
人在身心状态良好时，如果能很好地去感受自己，就会产生活力感、能量感或力量感。
这几种感觉都是强大的生命力强带来的感觉，所以都是令人愉悦的。它们虽然相似但稍有不同，可以放在一起来陈述。
活力感来自对自己有活力的感知。这是一种生机勃勃的感受，用日常的话来说就是感到自己“有精神”。小孩健康时的样子与成年人相比就更有活力。当人
有活力时，身体上的表现为：双眼炯炯有神，看起来很亮；更愿意活动；身体轻松不累（小孩活力强，所以他们比成年人好动，好像不知疲惫）；体内有一种向上的倾向，想蹦蹦跳跳。在人有活力感的时候，意象中往往容易出现小孩子、小动物、小精灵或小溪流等形象。
能量感是感受到自己有能量。能量感与活力感的相似之处在于，二者都有一种有使不完的力气、取之不尽的资源的感受。区别在于，活力感更偏动，能量感则不会让人想活动，更稳定安静；活力感会让人感觉浑身轻松，能量感则是体内充满了能量，像是身体充了气。可以表达能量感的意象包括涌动的泉水、奔流的大河、熊熊燃烧的火等，或是骏马、矫健的野鹿、迅捷的猎豹等强健的动物。更安静、更原发的能量感还常常以光或发光体的意象来显现。
力量感是人对自己身体或心理的强大、有能力的感受，往往同时伴有自信感。它和能量感更接近，与活力感差别大一些。能量感大并不一定力量感也大，力量感大则能量感应该不会太小。力量感大时，双臂和肩会绷紧，胸部挺拔，胸部区域充实。身体上最能体现力量感的是双臂和肩的区域，因此一个人对自己力量感的体验往往聚焦于四肢。能量感则不同，能量感的体验大多要么在整个身体，要么在躯干或头部。此外，力量感更燥热、更“动”，能量感则更清凉、更静；力量感的方向是像爆炸那样由内向外、向四周发散的、更外向的，能量感的方向则是更有序的、更内敛的。力量感在意象中的表达可能是大力士形象，或是大象、野牛等有力量的动物形象。
以上三种感受都可能和某些激素的作用
有关，比如能量感和力量感可能都和肾上腺素的分泌较多有关，活力感则可能和多巴胺的作用有关。
正常情况下，有这些感受说明我们的身体和精神状态都比较好，我们能得到正向的激励并能加强自我的力量，提高自信，产生很多积极的效果。
不过，有一些违禁药物也可以带来这样的感受。兴奋剂类的药物（毒品）也可能带来很强的活力感、能量感和力量感。药物所带来的这些感受，可能会在强度上大大超越自然形成的这些积极感受，这也许就是药物成瘾的重要原因之一。
酒也可以带来一定的力量感，因此醉酒的人可能会高估自己的能力，但是他们的真实力量并没有因饮酒而提高，所以这种力量感是虚幻的。第11章 J
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52楼 断线的木偶说：
饥饿感
严格地说，饥饿感是一种通过感觉而获得的感受。
这里再次强调，本书所定义的“感受”和“感觉”与日常语境中所说的“感受”“感觉”的含义是不同的。在本书中，我们定义的“感觉”特指身体的感官所接受的外在或内在的刺激；“感受”则特指我们对事物所感受到的愉悦或不悦的体验。二者的重要区别在于：感觉只是感官能知的信息，并没有引发好恶的评价；感受则是主体我对某种情景的主观好恶的体验。通常情况下，主体我对感觉进行评价后都会带来某种或某些感受。
饥饿感，首先是一种内部的生理感觉，
之后主体我对这种生理感觉进行了判断，并把它归因为“食欲未被满足时的感觉”，进而产生不悦。
饥饿感的核心是意识到自己的食欲没有被满足，从而产生想吃的欲望来消解这个焦虑。越饿，想吃的欲望就越强烈。
饥饿感反映在身体上的感觉包括：胃里的空虚感、身体的无力感、头晕、出虚汗等。饥饿的时候，人对食物气味的感觉会更加敏感。
当人产生饥饿感时，会强烈地关注食物，在意象中会看到食物并想象吃的情景。饥饿感有时还会激发一些情绪反应，比如，有的人在饥饿时会更加易怒。
饥饿了一段时间后，食欲会逐渐减退。辟谷的人在忍受饥饿一段时间之后，食欲会减退，即使还是没有吃东西，饥饿
感也会减弱，而且不再像之前那么难受了。
绝大多数人在主观上都能轻易识别出饥饿感，但有时会将饥饿感与其他感受混淆。比如，当人缺乏爱和关怀时，会产生匮乏感或空虚感，以及身体的无力感，有时会误认为那是饥饿感。因此，有些缺乏爱和关怀的人会吃得过多，甚至出现心因性暴食。
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53楼 断线的木偶说：
急迫感
急迫感是在一个人估计时间不够用、希望行动加快时所产生的感受。
有时时间并非真的不够用，但人的内在认知产生了“时间紧”的评估，此时也会产生急迫感。急迫感是焦虑的核心成分之一。
急迫感是一种偏不愉悦的主观感受，但
不愉悦的程度比较低。有时，如果急迫感和兴奋感等愉悦的感受同时存在，急迫感就不会让人感到不愉悦。
急迫感在身体上的体现是一种全身的唤醒，肌肉更加紧张、心率加快、呼吸会变浅且快，有时手脚会有轻微的抖动，内心的语言是“快、快、快”。
此时，意象中会出现一些急迫的场景，比如，正在赶火车或飞机，但是自己乘坐的出租车被堵在公路上；或是上班要迟到了，但是电梯迟迟不来等。
从心理发展的阶段上看，急迫感是在一岁多之后开始出现的。由于婴儿并没有任务需要完成，因此他没有什么可急迫的，自然也没有急迫感。到了一岁多时，有多种情况都会激发急迫感，比如：忍便快忍不住的时候，会急于叫父母；自己走路速度慢，父母在前面走得快，会急于追上去；别的小朋友已经跑
到外面玩了，父母却要自己先穿好衣服再出门等。
从回归疗法的视角来看，当人处于在界的时刻，急迫感在整体上会少一点，但是当人处于营界的时刻则经常会有急迫感。
父母之所以难以忍受孩子做作业太慢，往往是因为父母有较强的急迫感。有的孩子为了抵御内心中的急迫感可能会产生反向作用，反而会更加拖延。
如果人经常产生急迫感，就可能会成为一个性急的人，他们会更倾向于认为行动慢是导致他们失败最主要的原因。性急的人，在生理上容易有高血压等问题；在心理上比较容易产生焦虑，严重者甚至可能罹患焦虑障碍或焦虑症。
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54楼 断线的木偶说：
嫉妒（或妒忌）
“嫉妒”或“妒忌”，在《现代汉语词典》中是同一个意思?，二者都是指人对才能、名誉、地位或境遇比自己好的人心怀怨恨。其要点并不在于比较中产生的“不如别人”的感受，而在于指向优胜者的敌意。显然，这是一种失败者对优胜者产生的敌视情绪，是一种相当不愉快的情绪情感。
需要注意的是，失败者对优胜者并不一定都会产生敌意。嫉妒和羡慕的不同之处就在于，羡慕虽然也是因为一个人意识到并承认自己在某些方面不如别人，虽然也同样渴望得到别人有而自己没有的好东西、好品质，但只是停留在对自己的遗憾和对别人所拥有的东西的向往上，并没有指向优胜者的恨意。正因为如此，羡慕才常常能引发一个人之后的奋发图强、自我提升，让他以优胜者为榜样，从而让自己有一天能像优胜者一
样好（甚至超越他）；相反，嫉妒引发的却不是努力自我提升，而是如何贬损甚至是摧毁优胜者，从而连同优胜者所拥有的那些自己可望而不可得的好东西一同毁掉。因此，羡慕于人于己都是无害的，嫉妒则是损人不利己的。
在感受的品质上，羡慕是一种贪慕，嫉妒则是一种嗔恨。羡慕就像心里有个空洞，渴望被别人所拥有的那个好东西填满；嫉妒则像心里憋着一团热毒想要投向竞争者，摧毁他以及他所拥有的失败者得不到的好东西，在极端的情况下，失败者甚至会不惜与之同归于尽。
还需要注意的是，嫉妒是主观视角下的竞争带来的——也就是说，虽然那个被嫉妒的竞争者可能并没有和他竞争，甚至那个被嫉妒的竞争者压根没有意识到嫉妒者的存在，但如果一个人有心和别人竞争，并且在竞争行动之后，自我评
价为自己在竞争中失利，
他就会对优胜者产生敌视和恨意。比如，在一些著名的连环杀人案中，我们发现凶手并不认识那些受害者，他之所以残酷地虐杀他们，只是因为他们得到了凶手渴望得到却无法得到的好东西。当然，这个例子比较极端，其实现实生活中也有这样的例子。比如，有些恋爱或婚姻关系不顺利的人在看到身边有一对恩爱夫妻时，会忍不住去诋毁他们或是诱惑他们中的一方——他之所以这么做，重点并不是真的想要去拥有此人并与之结为伴侣，而只是见不得他俩那么亲密无间，想通过破坏他俩的关系来释放嫉妒。因此，在他成功地拆散这对恩爱夫妻之后，他往往随即就对那个已经得手的人失去了兴趣。
嫉妒的体验常常伴随着一种自我折磨的痛苦感觉。这是因为嫉妒迫使一个人不得不承认自己已经处于劣势的位置，这
会严重打击人的自恋感——自恋会让人保持一种“我好、我能、我重要、我是唯一、我是中心、我更优越”的幻想。嫉妒的出现，无疑打破了自恋的幻象。
如果对嫉妒进行细分，还可以分成以下两种。
一是两人关系中的嫉妒。这是自己与他人之间的比较——两人关系中出现的嫉妒，往往是因为发现别人的相貌比自己好，或别人比自己更聪明，或别人更善于和人交往，或别人更有钱、更有地位、更有成就或更有名气等。
二是三角关系中出现的嫉妒。这通常与情感或其他资源的分配有关——这个三角关系中有三方：一方是情感或其他资源的分配者（从这个意义上说，这个分配者本身就是被竞争的资源）；一方是想要被分配到更多资源甚至独占资源的自己；一方是自己的资源竞争者。如果
本来已经占据了优势和主导位置的资源分配者把资源更多地分配给了竞争者，使得原本和自己同样处于劣势位置的、能与自己平起平坐的竞争者一下子处于优于自己的位置时，自己就在这个三角关系中变成了唯一处于劣势的失败者和被剥夺者。在这种情况下，如果自己愿赌服输、选择退出，就不会产生嫉妒，而只会产生失落感、无奈感、挫败感和悲伤等；如果自己不肯服输，还想坚持反败为胜，就会产生指向竞争者的嫉妒。
在婚姻、恋爱关系之中格外容易出现嫉妒，情敌比自己优秀是最让人嫉妒的。当然，如果情敌比自己优秀非常多，那么多数人都会服输，并从嫉妒转向悲伤等情绪。
值得一提的是，嫉妒也有“应分的嫉妒”和“不应分的嫉妒”之分。例如，
因别人和自己的伴侣偷情而激起的非常强烈的嫉妒是一种应分的嫉妒，因为此时的嫉妒是一种捍卫自己的尊严和自我边界的自发的情绪情感反应；相反，如果一个人知道自己的伴侣和别人偷情后毫无嫉妒，这才是一种不健康、不自然的情绪情感反应，这可能意味着这个人的低自尊和麻木不仁。再举个例子：如果一个女人嫉妒别人的丈夫心疼他自己的妻子，那么这个嫉妒就是不应分的；相反，如果一个女人嫉妒自己的丈夫对别的女人好，那么这个嫉妒就是应分的。
从情绪的低级和高级视角来看，嫉妒还有动物层的嫉妒和人性层的嫉妒之分，二者差别的要点如下。
?人性层的嫉妒是一种高级情绪（情感）；动物层的嫉妒则是一种基本情绪。
?人性的嫉妒与自我意象相关，包括自恋、自尊、自我边界和爱等，它之所以被激发，是因为人的自我意象在与竞争者的比较中遭到了损害而被迫处于劣势地位；动物性的嫉妒与生存资源相关，包括食物、交配权、领地等，其核心总是围绕生存与生殖。
由于人也有动物层的心理，因此动物性嫉妒在人的内心被激发的常见情景为，一个和自己有竞争关系的人夺走了自己可能会有的资源以及已经拥有的资源。
在动物的生活中，常常会发生对资源的争夺。比如：刚出生的时候，同胞之间要争夺奶水或被喂的食物；长大之后，要争夺地盘或群体中的地位；成熟之后，雄性动物要争夺雌性，雌性动物要争夺优秀雄性的注意力……这些争斗都伴随着嫉妒情绪。
当人产生嫉妒时，身体上感觉最明显的部位是胃部。胃里面会产生一种像被酸腐蚀的感受，酸且灼痛。嫉妒还会让人产生一种想呕吐的感受，与厌恶感中的恶心极为相似。与通常的胃酸过多不同的是，嫉妒的心理感受更加“暗黑”——面部会呈现嫉妒专有的表情，如皱眉、嘴紧闭、咬牙、偏头并斜着看对方。
嫉妒情绪的心理能量，在胃部翻滚着。在意象中看，这个能量是暗绿色的，当它非常暗的时候，看起来还有点像是黑色的，而且它还像是黏稠的膏状的液体。
嫉妒者的心理意象中会对竞争者进行贬低性的扭曲。比如，如果竞争者很自信，那么在嫉妒者的意象中，竞争者就是一个夸夸其谈、自以为是的家伙；如果竞争者很富有，那么在嫉妒者的意象中，竞争者就是一头肥头大耳的蠢猪；
如果竞争者相貌出色，那么在嫉妒者的意象中，竞争者就是一个淫荡肮脏的人……在嫉妒者的心理意象中，还会出现一些肮脏恶心的事物，比如癞蛤蟆、蛆虫、毒蛇、西方的恶龙，或是身上有黏液的人或怪兽。此外，青蛙也常常与嫉妒情绪有关。
经典精神分析理论最重视孩子在3~6岁的心理发展，这个阶段被弗洛伊德称为“俄狄浦斯期”。弗洛伊德看到，在这个年龄段，很多孩子会与父母中与自己同性的那位竞争。也就是说，儿子会和父亲竞争，看谁更“厉害”；女儿会和母亲竞争，看谁更“可爱”。有竞争就会有嫉妒，所以，这个年龄段的孩子常常会对父母中与自己同性的那位产生嫉妒情绪，甚至产生攻击性行为。
嫉妒是有破坏性的，会伤害竞争双方之间的关系。也许他们本来关系良好，但
是嫉妒会毁掉这种良好的关系，因为嫉妒者会攻击他所嫉妒的那个人。这种攻击性可能是隐蔽的，只在潜意识中起作用。
此外，由于嫉妒者同时还是自卑的，他认为自己不如所嫉妒的竞争者，因此很少用直接攻击的方式去斗争，而是用隐蔽攻击、欺骗性攻击、心机性攻击等方式去攻击竞争者。这样一来，嫉妒者在其他人看来往往是卑鄙的人。
按照经典精神分析理论，超越俄狄浦斯冲突需要转变，即承认自己所嫉妒的人更优秀，然后决定向这个人学习。这样一来，嫉妒就可以转化为羡慕，羡慕会促使人学习，而不是斗争。尽管嫉妒和羡慕都是对胜过自己的人的情绪，但嫉妒是不友善的，羡慕则是友善的——我知道你比我好，但我爱你或喜欢你，所以我不会攻击你，我会向你学习并成为你
这样的人。
健康度过了俄狄浦斯期的人，嫉妒情绪会相对比较少；相反，没能顺利度过俄狄浦斯期的人会形成俄狄浦斯固结，很容易嫉妒。
在孩子一岁左右，还可能有另一个机制引发嫉妒。如果父母生了弟弟妹妹，且他们更喜欢弟弟妹妹，对这个孩子的关注大幅度减少，甚至把这个孩子送到爷爷奶奶家寄养。这个孩子会觉得，父母为了弟弟妹妹抛弃了自己，这也许会给他带来很大的心理创伤。在这种局面下，有些孩子会形成边缘性的人格特质，他们会产生非常强烈的嫉妒感。这种边缘型人格的嫉妒，比俄狄浦斯期的嫉妒要强烈很多倍，而且其中的敌意和攻击性也要强很多，可能会达到真正的“邪恶”程度。
这种嫉妒更难以改变。在心理咨询中，
咨询师需要反复地陪伴来访者与其被抛弃感在一起，还要包容来访者的强烈愤怒，逐渐让来访者的被抛弃感得以修复。如果来访者的被抛弃感降到足够低的程度，那么他的嫉妒也可以减弱。如果其愤怒得以宣泄，那么也能帮他将嫉妒转化为羡慕。
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断线的木偶

55楼 断线的木偶说：
焦虑
焦虑是一种混合情绪，一个由多种不同的情绪构成的“情绪包”。
焦虑是永恒存在的，只要世界、他人或自己的状况与我们希望的情况不同，需要我们努力去转变外界和自己，我们就会产生焦虑。这个过程是这样的：由于我们试图改变外界或自己，但是外界或我们自己并不一定能按照我们期待的样子去转变，因此我们并不一定成功——既然有可能失败，那么我们就会担心，从
而产生焦虑。
在现实生活中，谁都无法实现“万事如意”，所以谁都无法完全不焦虑。
焦虑的体验是很不舒服的。程度可以有很大的区别，有时是轻微的不安，有时是淹没性的、令人崩溃的。
焦虑的核心是一种担心或恐惧的感受——因担心或害怕发生不如意的事情所致。身体的核心区会产生紧张急迫感，因为人为了避免不如意的事情，总会急于想办法做一些事，这种急切的态度会引发急迫感或急躁感。同时，身体的核心区还会产生忐忑不安感或惶恐不安感，因为无论人做什么，结果都是不可知的。
在做事的过程中还可能出现的其他感受和情绪，也都会汇入原有的焦虑之中，成为焦虑的一部分。比如，人在做事时
不可能总是一帆风顺，在不顺利时经常会对外界或自己产生愤怒，这些愤怒也会成为焦虑的一部分。焦虑中通常都或多或少地包含着愤怒，还会包含着挫败感、慌乱感、迷茫感、无奈感等其他的感受或情绪。
如果人能清晰地了解自己该做什么，他的焦虑程度就会比较低。如果人急于做些什么，但又不知道该做什么或该怎么做时，他的焦虑就会格外强烈。
焦虑在身体上的表现通常包括心率加快、呼吸加快、肌肉紧张、出汗增加、口干等。
如果焦虑不是很强烈，这些变化的幅度就不会很大，我们用肉眼也未必能看出来，但可以借助一些仪器测量出来。比如，我们可以借助仪器测量出心率加快，也可以发现脑电波有所改变，或是发现皮肤的电阻减小了。如果焦虑强烈，呼吸加快和肌肉紧张就会很
明显，还会出大量的汗。同时，人还会感到心慌、气短，还可能伴有颤抖，或是不自觉地做一些快速的抖动或无意义的小动作（比如，快速地抖腿、坐立不安、两手扭来扭去、搓手顿足、快速地走来走去等）。焦虑还可能会让人面色潮红、身体燥热。焦虑的时候，胃附近的区域会产生一种与被酸腐蚀的烧灼感类似的感受，因此长期焦虑的人的胃也的确更容易出现溃疡类的病变。
焦虑的时候，人的注意力难以集中，还会失眠。在现实生活中，失眠往往是焦虑所致，而失眠本身又会成为焦虑源，从而出现“因焦虑而失眠，因失眠而更焦虑，因更焦虑而失眠得更严重”的恶性循环。
幼儿焦虑，有时可能会导致尿床。成年男性焦虑，可能会引发性功能障碍（这种障碍又会引发焦虑，像失眠那样形成
恶性循环）。
当我们用意象来观察焦虑的身体时，我们会发现：焦虑是棕色的，类似物体被烤焦之后的颜色；焦虑是“干热”的，宛如沙漠里白天的那种热风；焦虑是一种噪音（比如，电钻的嗡嗡声）；焦虑有一种物体被烧焦的气味；焦虑的味道有点像咖啡，但没有咖啡那么香。
焦虑情绪在身体中并没有一个明确的运动方向，而是乱动的。
焦虑在心理意象中，可以表现为“热锅上的蚂蚁”。热锅的热，是焦虑中燥热感的表达；而热锅上的那些蚂蚁慌张却不知道该往哪个方向跑，是焦虑中的无措慌张感的表达。当然，在心理咨询中，那些焦虑的人所看到的意象并不都是热锅上的蚂蚁，还可能是一群乱蹦的蚂蚱、一窝被挖开了窝而惊慌逃窜的老鼠、马蜂窝掉在地上时惊飞的马蜂，甚
至还可以是百货商场中突发地震、火灾或爆炸时吓得四处乱跑的人们。焦虑还可以呈现为灌木或草堆在焖烧、草房子着火冒烟、房子中的东西混乱不堪地堆放，或是在某处场地上堆放杂乱的货物等意象。
人在人生的各个年龄段都存在着不同的焦虑，它会伴随人的一生。人内心最深处的焦虑是存在焦虑，它有以下几种主要的表现形式。
?死亡焦虑。每个人都极为害怕死亡，死亡焦虑会衍生出一系列的具体焦虑，比如，怕得病、怕遇到坏人、怕受伤、怕失去生活资源等。
?孤独焦虑。孤独会引发焦虑，让人害怕和亲人分离、被团体排斥、失去恋人。
?人生无意义焦虑。这种焦虑就是害怕
自己虚度一生，它能驱使人去努力追求某个对他有意义的目标。
?选择与负责的焦虑。这种焦虑是人总担心自己选择错了，从而带来不好的后果。因此，在面临高考填报志愿、选择工作单位、选择结婚对象等重大的选择时，往往会非常焦虑。
人在生活中面对各种各样的事情时会产生各种各样的焦虑。长期的、严重的焦虑可能会引发多种心理疾病（比如，焦虑症、恐惧症、强迫症、疑病症等）和生理疾病，尤其是消化道溃疡等疾病（比如，口腔溃疡、胃溃疡、慢性肠炎等）。
人的易焦虑程度不仅与其天生的气质类型有关，也与其后天的经历有关。例如，如果一个人受挫较多、对自己没有信心、更担心自己失败，那么他就更容易焦虑。人在不同领域的自信程度，也
会影响其是否会感到焦虑。例如，学习不好的人，容易有考试焦虑；不善于和异性相处的人，在追求异性时容易产生焦虑。这里需要说明的是，人之所以会感到焦虑，是因为他还在努力追求，如果他放弃了努力、破罐破摔了，那么即使他很不自信，也不会很焦虑。
耶克斯-多德森定律告诉我们，焦虑水平与行动效率呈倒U形曲线关系（见图11-1）。从图11-1中可见，中等程度的焦虑最能提高人的行动效率，而过低或过高的焦虑则不利于提高人的行动效率。
在心理咨询工作中，帮助来访者管理、应对及缓解焦虑的占比最大，咨询师常用的方法如下。
?心理动力学。重点分析来访者的欲望和动机，找到来访者的欲望和动机之间的冲突，并想办法化解冲突，从而减少来访者的无措感，帮助他缓解焦虑，更好地实现人生目标。
?行为疗法。从身体出发，通过放松训
练来减少焦虑，还可以通过改变条件反射来减少焦虑。
?认知疗法。通过改变信念、改变人对外界的看法来减少焦虑。
?回归疗法。看焦虑如何引发欲望，欲望如何引发策略，策略如何引发行动，行动效果被检验后如何形成信念，以及信念又会引发什么新的焦虑。通过身体、情绪共同参与的观察过程，使人产生自发的领悟，从而缓解和转化焦虑。
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56楼 断线的木偶说：
界限感
界限感是一个人对实体边界或虚拟边界的意识及其感受。例如，国界就是地理上的实体边界，而自我与他人的心理边界就是虚拟的边界。
以下为激发界限感的常见情景：
?意识到自己正在接近或穿越某个边界时内心所产生的感受；
?意识到别人正在接近或穿越自己的身体或心理边界时所产生的感受；
?在某些情景下（比如，在人际接触或人际冲突中）对他者的物理边界和心理边界的意识和感受。
所谓“边界”，通俗地说，就是一个区域和另一个区域的分界线。边界既可以是实在的物理边界，也可以是某个行为边界或心理边界。
物理边界分为自然边界和人为设置的边界。举几个自然边界的例子：河流把两岸隔开，它就是两岸之间的边界；悬崖可被视为山顶和山谷的边界；海滩是陆地和海洋的边界。在人为设置的边界中，有大至国界（即两个国家的
边界），有小到院墙（即自己所在的机构和别的机构的边界，或自己家和别人家的边界）。从理论上说，边界是一条线，但实际上它是一条带状的地域，有一定宽度。而且，边界也不一定是固定的，最明显的例子就是海洋和陆地的边界——涨潮时这个边界会向陆地推进，退潮时则会退向海洋的方向，海浪每时每刻都在进退，所以我们只能把海滩上靠近海水的一个区域视为边界。
所谓“行为边界”，就是“绝对不可做的行为”和“肯定可以做的行为”之间有一个“说不清是否可以做”的模糊区域。所谓“心理边界”，则是指我们用内心感受来划分的某个边界——边界内的事情是我们自己的事情，界限之外的人不应当介入；边界之外的事情则是公共的事情。如果别人干涉我们的事情，我们就会感到别人“侵犯了我的心理边界”。在不同关系的人之间，边界
位置也不同。家人之间的心理空间比外人近，所以我们会允许家人更多地参与我们的事情，但是到了某个程度，我们也会排斥家人，这个程度就是我们的个人心理边界。夫妻之间也会构成一个区域，夫妻之间的事情是他们俩的私事，别人往往不能参与甚至不能去了解。
边界的存在是有前提、有相对性的。比如，家庭是有边界的，外人不应当干预某个家庭内部的事情，但前提是，家里人的行为都在一定的边界之内。如果这个家庭存在着家庭暴力，外人就有权侵入这个家庭的边界内并去干预。再如，杀人对普通人来说是绝对不可以做的事情，但是对于战场上的军人来说，消灭敌军则是其行为边界之内的事情。
认知到边界的存在，对于人的生活来说是非常重要的。只有能感受到边界，才能知道自己有没有越界，知道哪些行为
越界、哪些行为并没有越界。这样一来，人才能调整自己的行为，让自己在不同的区域有不同的行为模式，从而更好地和他人相处。
划分边界也是动物的本能行为。在同类动物之间，不同的族群划分边界是最基本、最重要的事件。每群狮子都有自己的势力范围，其他狮子不能轻易越界。狼也如此，一旦进入其他狼群的势力范围就会遭到其他狼群的猛烈攻击。草食动物或鸟类的界限没有肉食动物那么严格，但是它们将巢穴附近界定为“自己的界内”，一旦被侵入也会激起它们的强烈反应。
相信自己足够强大，从而不顾对方的感受、悍然进入对方界内的行为就是侵犯。这种行为会激发对方的被侵犯感，让对方感到愤怒甚至可能去战斗。如果对方失败，就会被迫接受被侵入，并通
过收缩其领地来退让。由于考虑到自己未必一定胜利，因此动物通常也不会轻易侵犯别的动物族群，平时在接近或进入别人的边界时，还是会有不安。有些动物可能会偷偷潜入别的动物的领地，偷一点东西就回来。这种行为如果被主人发现，主人也会愤怒，但是与上文中那种明目张胆的侵犯相比，因被偷而引起的愤怒相对弱一点。如果有的动物只是误入别的动物的领地，此时领地主人的愤怒会更弱。
人类和动物一样，有划分边界和保护自己领地的本能。因此，以上所说的动物行为，人类同样具备。如果人类被侵犯，就会产生愤怒，会本能地反抗，与侵入者战斗。如果战斗失败，就会退让并建立新的边界，但是退让方会因此感到强烈的屈辱或有受辱感，这会驱使人们通过夺回故土来洗雪耻辱。国家要保护领土，家庭要保护家，个人要保护自
己的身体，都是这种领地本能。在心理和行为边界方面也是一样，
如果别人“多管闲事”，干预我们的行为或是插手我们的工作，就会让我们心生不满。
别人偷偷进入我们的边界，同样会令我们愤怒。外遇是最令人气愤的偷偷进入，因为外人和我们团体中的人（即伴侣）串通，让那个外人偷走了我们的性资源，并让那个外人进入我们的领地。这种情况所引发的愤怒，并不亚于上述情况所引发的愤怒。比如，有些女性在发现丈夫有婚外性行为后能无奈接受，却会要求他“绝不许再带外面的女人进家”，要是再看到家里有别的异性的痕迹，就会怒不可遏。此外，当亲戚来家里做客时，如果父母不经孩子允许就擅自进入其房间，并让亲戚家的孩子玩孩子的玩具，也会令孩子感到很生气。
人类比动物更复杂，所以人有时会以帮
助的名义去冲破边界、侵入他人的领地。由于这种行为有双关性，因此有时很难说清楚。比如，母亲或婆婆以照顾女儿或儿媳坐月子为由进入其家庭，就很难说清是不是侵入。如果母亲或婆婆在各个细小的行为上都很在意小两口的感受，尊重他们的主导权，这就是纯粹的帮助；如果母亲或婆婆对小两口的生活干预过多，这就是一种侵入。有些母亲或婆婆因界限感弱，没有意识到自己侵入了小两口的边界（比如，不敲门就进入小两口的卧室），就会在婆媳之间或是丈母娘和女婿之间引发冲突。此外，长辈私自替代成年子女甚至是已婚子女收取礼物，并且不告知他们就私自分配或使用了，也是一种侵入边界的行为。
由于相互依恋、相爱或亲近的人会在一定程度上共享领地，因此他们之间的界限感可能比较弱。有时，人们会用
“进入某个人的领地”（老百姓的说法是“他们穿同一条裤子”）来表达“我们之间很亲密”。如果双方就这件事达成了共识，那么在常规看来的“突破界限”反而是亲密性的一种表达。比如，直呼领导的名字通常是一种冒犯，但如果这个人和领导关系好，那么这么做反而意味着两人的关系亲近。
在人与人、群体与群体之间，当物理或心理的距离比较远时，界限感弱一点也没关系；相反，当距离比较近甚至让人感到拥挤时，界限感弱就会非常危险。因为如果人感觉不到界限的存在，或是不能更清晰地知道界限在哪儿，就会引发行为上的越界，从而让别人感到被侵入并引发别人的攻击，导致双方互相伤害。
界限感在行为上体现为行动更加谨慎和自我约束，“站在悬崖边”就是人对
“界限”的一种最直接的感受。由于人很害怕突破边界而带来的危险，因此人会变得很警觉，动作也会变慢、幅度减小。比如：走路时更注意脚下的落点；双臂摆动的幅度减小，以免碰到什么不该碰的东西；腿、手臂及其他部位的肌肉都更加紧张；身体做出的动作都会相对内收一些。在日常生活中，当我们要求别人更注意界限时常会说“你规矩一点”。所谓“规矩一点”的身体姿势和身体状态，就是更有界限感的。
对人类来说，身体边界（物理边界）与其自我边界（心理边界）息息相关，我们可以通过一个简单的例子看到动物和人的不同。在交配季节，雄性动物会强行与雌性动物交配，这不会给动物界的“社会团体”带来混乱和困扰。然而，如果男人强行与女人发生性行为，这对人类社会来说就是严重的犯罪，因为受害者不仅仅身体边界被侵犯，更因自我
边界被侵犯而造成严重的心理创伤。因此，一个人如何捍卫自己的身体边界，常常可以体现这个人的自尊水平；反之，一个人如何尊重别人的身体边界，也常常可以体现出这个人对别人的自我的尊重。
当一个人知道有界限存在但不确定其精确的界限时，他会采用类似轻微突破的方式去试探对方的界限。身体上的做法就是小心翼翼地站到可能是对方界限内的位置。语言上，可能是说一些会让对方感到轻微冒犯的话。如果遭到对方的反击，他就会立刻退回原来的地方；如果对方没有反击，他就会继续往前走一点。追求异性，实际上也是要突破对方的边界：成功了，双方关系就更亲密；相反，如果对方不愿意接受，追求者就在一定程度上属于一个冒犯者。因此，有些人在追求异性时会采用暧昧的方式，即若是成功了就进一步进入对方
的心理领地，若是被拒绝了就假装自己并没有这个意思。需要保护自己领地的一方，在别人试探着要进入自己的边界时，如果不愿意让对方进入，就要表达出一定的攻击性，否则就会让对方误以为你已经放弃了对这个领域的保护，从而得寸进尺。
当一个人心里记着“要注意边界”时，被称为“有边界意识”或“有界限感”。当他通过认知活动，在某个代表边界的信号出现时，能够及时认知到这里就是边界附近，他就会产生界限感。比如，当他在做某件事时让别人勃然大怒，就可能是触犯了对方的边界。又如，当他走到某个地方，突然有一条狗对他狂吠，就可能说明他进入了别人家的区域——至少是狗认为的属于它主人家的区域。
人类社会为了减少冲突，常常会让边界
变得更加清晰，从而避免有人误判。比如：建立围墙作为一个院子的边界，或是用篱笆来标示院子的边界；国境线上会有界碑，各国在自己的一侧还会设有国旗等标志物；在大学的图书馆中，学生会把自己的书放在座位上占座；已婚者戴戒指，告诉潜在追求者自己是属于某个人的，而不是“无主”的（有的人甚至会让配偶身上带有自己独特的标志，或是把配偶的标志“永远地属于”自己，便在配偶身上文上自己的名字，或是在自己身上文上配偶的名字）；同桌的两个小学生，会在双方共用的课桌上划出一条线作为双方的边界。在我们的梦中或是想象中，各种边界标志物的意象都代表着某个边界，它所表达的主要是行为和心理的边界。
边界意识或界限感，在肛欲期（一两岁）产生。那个年龄的幼儿就知道，有些地方不能随便进，有些东西不能随便
动，有些行为不能随便做，别人的事情不能随便管。如果一个小孩子从小就被家人溺爱，家人一直纵容他侵入别人的边界，他可能就会成为一个没有界限感的人，并在将来的人际关系中被别人厌烦。
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断线的木偶

57楼 断线的木偶说：
矜
《现代汉语词典》对“矜”字的解释为：① 怜悯；怜惜。② 自尊自大；自夸。③ 慎重；拘谨。
对“矜”的组词为矜持、矜夸。显然，矜持是第三个意思，矜夸是第二个意思。对于第一个意思，现代已经不怎么用了。
矜表示的是一种情感，以及相应的行为方式，但相对来说更多的是一种观察别人外显行为方式后的感受，这种感受常伴随着对别人的主观认知评价。矜持是
可以被外界观察到的行为样态，而不是主观感受。一个人不会说“我感到矜持”，但外显行为矜持的人，内部还是有一种对应的感受，这种感受或可被称为“拘谨感”或“慎重感”（注意，并不是说所有的拘谨和慎重感都是矜持时的感受），因此我们也可以称矜持者的内部感受为矜持感。
在矜的躯体感受中，最基本的感觉是“端着”，即耸肩且略微向左右两边扩张，双臂似乎也向上抬，头微微上扬或是轻微地向一侧偏，眼神中带有一点点轻视。
《现代汉语词典》之所以用“自尊自大；自夸”来注解，恰恰是因为它既不完全是自尊自大，也不完全是自夸，而又与这些相近。
从心理来源上说，矜暗含着一种“对自己的高度评价”，但从感受来说，它又
与自大、自夸不同：自大时，人会产生一种自我的扩张感，感觉“我很强大或伟大”；自夸时，人会产生一种自我的优越感，感觉“我比你们都高”。然而，矜并不是这种扩张和优越的感觉，而是一种“我比你们都自重、纯净或比你们都规矩”的感觉。自大是自恋型的人的感受和行为，矜则是完美主义者常见的行为并伴有相应的感受。正是因为他们对自己的评价高、要求高，所以才需要更谨慎，以让自己的举止配得上他们对自己的要求，使他们在没有把握时表现得拘谨——因此，《现代汉语词典》中“矜”的第三个意思，是第二个意思所带来的结果。当然，由于他们对自己的评价高，相对而言对别人的评价就低了，且他们又要求自己在道德上要好，对别人不能有轻蔑，便对别人产生了怜悯——因此，《现代汉语词典》中“矜”的第一个意思，也是第二个意思
所带来的结果。
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断线的木偶

58楼 断线的木偶说：
惊
惊指的是由出乎意料的、突然发生的事件所激发的即时反应性情绪。突然的巨大声响、突然出现的人或事物，都是会引起惊的最常见的触发物。在交流中，对方奇怪的行为也会引起惊。
惊是人在发现发生了预料之外的事情时的反应，整体上说偏消极。这是因为，人希望世界的运行在自己的预料之中，希望自己能够控制世界，但世界是无常的，是人无法预料和控制的。
惊是一种被突发事件迅速激发的不安，在体验上和其他的不安相似，只是时间更短。
惊是一种短暂的情绪，在人对突然出现的事物进行评估后会迅速产生新的情
绪。比如，如果在评估后发现对自己有利则会转为喜，如果发现对自己有威胁则会转为恐惧。因此，“惊”这个词常常与其他情绪词连用，比如，惊喜、惊恐、惊吓、惊慌、惊悚、惊奇、惊恼、惊讶等，其中“惊讶”与“惊”的含义最接近。
惊的躯体反应为，身体突然收紧一下，
还会突然有一个四肢的反射性动作。如果被惊吓得比较厉害，人就会突然跳起来（即所谓的“吓一跳”）。动物也有这种“吓一跳”的反射，比如，羚羊在受到惊吓时就会跳起来。此外，惊的时候，感觉上有突然的战栗，心会感到突然的一悸，眼睛睁大、嘴巴张大。
在惊的状态下，意象如同电光一闪。从意象来看，能量流不明显，颜色似乎偏于蓝白色，但也不明显，没有明显的气味或味觉感受。
如果人受到了严重的惊吓，可能就会产生“失魂”反应，包括难以集中注意力、智力活动能力变差，甚至整个人变呆。如果长期多次受惊，人就更容易变呆，还会感觉过敏。如果人受惊太严重，或是多次受惊吓，还可能会引发很多身体疾病（比如，消化系统问题、失眠问题等）。此外，他们的身体发育也会受到影响——往往会比较瘦弱。
儿童比成年人更容易受惊，也许是因为对他们来说，出乎意料的事情更多。如果儿童受惊，会出现发高烧等反应。如果儿童在受惊之后没有得到安抚，就可能会形成一种容易受惊的性格。这样一来，儿童就会变得胆小、敏感和脆弱，既不敢冒险也不敢创新。
消除环境中的危险因素可以减少受惊的危险，但毕竟不可能完全避免受惊，所以，我们可以在一个人受惊后及时安抚
他，对儿童更应如此。在安抚受惊的人（尤其是儿童）时，应由他熟悉、亲近的人去做，可以用手轻抚其头部，也可以用手按照从头到脚的顺序轻轻地捏。同时，安抚者需要用轻柔的声音安慰他，柔声呼唤他的名字（可强化其自我认知），并提醒他信赖的人在他身边，这些都有助于缓解其受惊。
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59楼 断线的木偶说：
敬畏感
敬畏感是人类意识到有高于人类的、伟大的超越性存在时，自然而然产生的一种感受。敬畏感最常见于宗教，人对于神或具备神性的存在是敬畏的。非宗教信仰者也可以有敬畏之心，他们会把这种敬畏之心投向大自然、仁爱、大义等超越性的对象。
“敬畏”一词中的“畏”字容易让人联想到恐惧，但是其感受与恐惧并不是
很相似。不懂得真敬畏的人，有时容易把“对权威的崇拜和畏惧”混同为敬畏感。这种假敬畏感中含有很多的恐惧成分，其感觉是“你比我伟大，我怕你，我会服从你”。然而，在真正的敬畏感体验中存在着这样一种对比，比如，有一个极度高大的外部存在，我们与之相比是如此渺小；有一个极度美丽的外部存在，我们与之相比是如此暗淡；有一个极度神奇的外部存在，我们与之相比是如此平庸……总之，我们与那个外部存在之间的差距大到无法形容、不可估量。“哇，他是如此不可思议”就是人在表达敬畏时最常见的想法。尽管人在恐惧时会感到自己稍有缩小，但在真正心生敬畏时，人会显得很渺小但不会心生恐惧，因为人相信那个更伟大的存在对自己是慈悲爱护的。
当人心生敬畏时，身体可能会后倾并仰起头，嘴会微微张开如惊讶状。在意象
中，敬畏的对象是高大的神像或神的形象，身高至少是人的十几倍，甚至是成百上千倍。敬畏感有时会让人产生轻微的热，因为人在看到了那个伟岸的对象时会感到兴奋和激动。意象中还可以是高山、天空或星空。敬畏的对象，很可能是晶莹透明或光彩夺目的。
没有经历过超越性体验的人不会懂得什么是敬畏，因为他们的精神世界非常狭小，在精神境界中没有看过真正伟大的事物。他们就像井底之蛙，井底之蛙是不懂敬畏的，因为它的眼界狭小，便觉得没有什么了不起的东西值得自己敬畏。井底之蛙从来没有看到过万里长空，所以它以为所谓的天不过是井口大小。庸庸碌碌生活的人也没有见识过什么境界，以为人生不过就是挣钱吃饭、生养孩子然后老去而已，看不到什么可敬畏的事物。即使是挣了大钱或是当了高官，如果精神境界没有提升，那他所
谓的“见过世面”，也不过是车子更贵一点、房子更大更豪华一点、吃得更好一点、有更多的人可以指使之类的，这些并没有什么值得敬畏的。
然而，如果一个人心理成长得很好，而且也有很好的机缘，他可能就会经历到超越体验——心超越了一般人的境界，看到更高的精神存在，或是看到真正的天地自然、大道。它们无与伦比的宏大和美好，能令所有看到它们的人感到自己很渺小。
庄子《秋水》篇所描述的感受可以让我们理解这一点：
秋水时至，百川灌河。泾流之大，两涘渚崖之间，不辩牛马。于是焉，河伯欣然自喜，以天下之美为尽在己。顺流而东行，至于北海。东面而视，不见水端。于是焉，河伯始旋其面目，望洋向若而叹曰：“野语有之曰，‘闻道百，以
为莫己若’者，我之谓也。且夫我尝闻少仲尼之闻，而轻伯夷之义者，始吾弗信，今我睹子之难穷也，吾非至于子之门，则殆矣，吾长见笑于大方之家。”
简要地用白话文翻译过来就是，丰水季节，河变得很宽，河神便觉得自己很厉害。后来河流到了大海，河神看到浩瀚的大海一望无际，不禁感叹道：“我以前真没见过世面，现在看真是贻笑大方了。”井底之蛙要是能跳出水井去仰望万里长空，或是每天过着庸俗生活的人如果在某一天突然领悟了大道，那么他也会产生这样的感受，这种感受中就包含着敬畏。
敬畏感让人有真正的谦虚，这并不是虚伪的自我贬抑，而是知晓了自己的渺小。知晓自己的渺小并不意味着自卑和自轻，因为人在敬畏更伟大的事物时，真正自我的绝对值并没有变小；相反，
真正自我的心理境界会变得更大。
敬畏感的存在，对人很有价值。敬畏中的“畏”，代表的是因为意识到自己的渺小和无知而产生的慎重的态度。现在的人借助科学的力量，大量开采矿产、转变动植物的基因。这都是因为他们自以为自己什么都知道了，或是都能知道。他们对自然缺少敬畏，不知道自然的奥秘是无穷无尽的。如果懂得敬畏，就会懂得在更高的存在前放下自己的傲慢：心存敬畏，可以减少和避免人的“妄动”；人若能对天地自然心存敬畏，就不会大肆改造自然、破坏自然。
敬畏能让人超越自我的局限，从更高存在那里获得新的精神滋养，从而提升境界，让人远远超过他曾经的自我。
敬畏感几乎总是能有益于人，因此，人们会希望自己能多一些敬畏感。宗教通过将神像、庙宇等建得更高大来增强人
们的敬畏感；儒家、道家等则是借助文字来描述圣贤或真人的精神境界，让人们感到高山仰止。
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60楼 断线的木偶说：
纠结
当有不同的选择摆在面前，但因信息量过载让人理不清头绪而不知如何选择时，内心的感受就是纠结感。
能令人感到纠结的，不会是小事上的选择。比如，今天中午到底是吃米饭还是吃馒头，可能会让我们有点犹豫不决，但不会让我们内心纠结。感情关系上的事情，则往往比较容易让人纠结。例如，当一个人预感到某个异性可能要对自己表白时就会这样想：“要是答应对方，对方似乎算不上最理想的对象；要是不答应对方，我又担心自己以后找不到更好的。”
纠结和困惑是不同的，困惑往往是因为
不知道该怎么做，纠结则往往是有一种倾向性的做法但又有所顾忌和担心。换句话说，困惑是眼前一头雾水什么也看不明白，纠结则是因看见了种种利弊缠绕而难以取舍。
纠结时，胸部会感觉有些紧，里面有一点闷闷的，同时还有纠缠和撕扯。头部也会有一些胀，严重时甚至会有一点痛。在意象之中，往往会出现两个及以上方向的力量共存又彼此缠绕、边界不清的情景（比如，拆不开的两团乱麻、地底下盘根错节的树根等）。偶尔有一点点纠结倒也无妨，但如果长时间纠结于某件事，人就会很难受。
纠结，说到底是因没有勇气去做决定，也不敢为自己的选择负责任而引发的患得患失所致。因为没有勇气，所以纠结的人常希望能找别人倾诉，让别人帮自己做决定，甚至让别人替自己做决定好
的事情。然而，即使是别人明确地表达了意见，纠结者往往也还是不敢接受别人的建议。纠结的时间越长，做决定反而会越困难。
如何不再那么纠结？可以先放松身体、凝神正念，让脑中的杂念平息一些。然后，回头看一看面前的局面，根据现有的信息和自己的需要做出选择。做选择的时候，要明白信息永远都是不够的，就算做了选择也不可能保证绝对正确，最核心的应该是自己的心真正想要什么，以及自己能否承担由此可能会带来的不良后果。从心理上来说，减少纠结最重要的一点是“舍”，即不放纵自己的贪心。说到底，纠结的原因是因为人总想占尽所有好处，又不肯为损失付出相应的代价。
做了选择之后，就要有决心，以及轻则“快刀斩乱麻”、重则“破釜沉舟”的
行动。行动可以让选择切实执行下去，减少自己的退路才能让自己不轻易后悔。这样做了之后，就会发现内心的纠结减少甚至消失了。
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