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盲人结缘地藏经

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发表于 2024-5-21 14:39:28 | 只看该作者
121楼 xg星光说:
修行读送地藏经是必不可少的一步,
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发表于 2024-5-22 08:29:26 | 只看该作者
122楼 qr清瑞说:
修行纲要略论

  043怎样才能提起心力
  经常有同修问,怎么能够坚持?怎么能够把心力提起来,不懈怠?印光大师给我们教了一个很重要的方法,就是用“死”。大家如果对死没有印象,推荐到火化场去看一看,到肿瘤医院看一看,到精神病院看一看。有一些灾难的影片我们可以看看,切身感受一下。这样,我们就明白,人中这个世界确实危脆不实。佛讲了人命就在于呼吸之间,呼吸上不来,我们就完了。如果我们自己没有办法把握自己的命运,就会随着我们的业力流转,还要在六道中轮回。
  最近有好几位同修,家里的老人病了,甚至是病危,这就是无常!老人遇到危险,家里人不理解,不能够按照佛法临终助念。眼看着亲人在昏迷中去世,我们没有能力改变。只有遇到这些无奈,遇到这些有力使不上的情况,我们就知道自己一无是处,我们什么也做不了,真的什么也做不了,改变不了父母、亲人的状况。到那个时候才知道无常的可怕,才知道自己没有能力。
  看到别人临终的境况,别人生病的境况,可能我们也能升起强烈的出离心、有强烈精进修行的心。人往往是这样的,我们看不到的,不知道,就认为没有、不存在,其实是存在的,只不过我们没有看见而已。到什么时候自己真的看见了,就明白了,就能升起强烈修行的心。我们一定要深信切愿,往生净土,每天努力修行,积攒净土资粮,准备自己往生西方的资粮,不要想着依靠别人,别人有可能等不到啊!
  在这个娑婆世界,我们要知道没有可依赖的东西,没有,真的没有。我们可依赖的是什么呢?就是按照佛教诲我们的,信愿坚定,平时要修行,把佛的教诲落实做到,改变自己的命运,老老实实地念佛,靠的是这个,别的都靠不住啊!医院再先进的机器也不能挽回人的性命,生命临终的时候,再好的机器也是没用的。家有万贯,拥有多少的钱财、势力,恐怕都没有用了。所以我们必须要修行,别的靠不住!临终靠的是什么呢?靠的就是我们平时修行的这些功夫。越到危难的时候,越到无助的时候,这个功夫的力量就显现出来了,修行的力量就表现出来了。所以我们平时不能懈怠,不能偷懒。要修行,不会白修的!
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发表于 2024-5-22 08:29:42 | 只看该作者
123楼 qr清瑞说:
修行纲要略论

  043怎样才能提起心力
  经常有同修问,怎么能够坚持?怎么能够把心力提起来,不懈怠?印光大师给我们教了一个很重要的方法,就是用“死”。大家如果对死没有印象,推荐到火化场去看一看,到肿瘤医院看一看,到精神病院看一看。有一些灾难的影片我们可以看看,切身感受一下。这样,我们就明白,人中这个世界确实危脆不实。佛讲了人命就在于呼吸之间,呼吸上不来,我们就完了。如果我们自己没有办法把握自己的命运,就会随着我们的业力流转,还要在六道中轮回。
  最近有好几位同修,家里的老人病了,甚至是病危,这就是无常!老人遇到危险,家里人不理解,不能够按照佛法临终助念。眼看着亲人在昏迷中去世,我们没有能力改变。只有遇到这些无奈,遇到这些有力使不上的情况,我们就知道自己一无是处,我们什么也做不了,真的什么也做不了,改变不了父母、亲人的状况。到那个时候才知道无常的可怕,才知道自己没有能力。
  看到别人临终的境况,别人生病的境况,可能我们也能升起强烈的出离心、有强烈精进修行的心。人往往是这样的,我们看不到的,不知道,就认为没有、不存在,其实是存在的,只不过我们没有看见而已。到什么时候自己真的看见了,就明白了,就能升起强烈修行的心。我们一定要深信切愿,往生净土,每天努力修行,积攒净土资粮,准备自己往生西方的资粮,不要想着依靠别人,别人有可能等不到啊!
  在这个娑婆世界,我们要知道没有可依赖的东西,没有,真的没有。我们可依赖的是什么呢?就是按照佛教诲我们的,信愿坚定,平时要修行,把佛的教诲落实做到,改变自己的命运,老老实实地念佛,靠的是这个,别的都靠不住啊!医院再先进的机器也不能挽回人的性命,生命临终的时候,再好的机器也是没用的。家有万贯,拥有多少的钱财、势力,恐怕都没有用了。所以我们必须要修行,别的靠不住!临终靠的是什么呢?靠的就是我们平时修行的这些功夫。越到危难的时候,越到无助的时候,这个功夫的力量就显现出来了,修行的力量就表现出来了。所以我们平时不能懈怠,不能偷懒。要修行,不会白修的!
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发表于 2024-5-22 08:32:25 | 只看该作者
124楼 真莲说:
贡高我慢心:如果我们骄狂轻慢就会自心轻率、不净,就不易感通得到诸佛菩萨,特别是地藏菩萨的大愿加持力;反之若能谦恭、真诚,必能接引上诸佛菩萨和地藏菩萨大愿神通力的加持。贡高我慢,自以为是,我说了就要算,我说的就是对的,你们都得听我的,不许别人说我,这些情况多不多啊?承受力非常差,心量非常小,耐力也没有;不容许任何人触怒我,只能夸我,只能对我好;谁对我不好,有一点点都受不了。这都是我们内在没有力量的表现。越没有底蕴,反而越骄狂,让自己表面很张狂,越是这样的,内在越自卑。大家常说一句话“退一步海阔天空”。我们往往和人争论不休、争强好胜,总要比别人强,争来争去给自己争了一身苦恼。越是自心谦恭,越能接引上诸佛菩萨和地藏菩萨大愿神通力的加持。当你把自己放到最低、默默付出不求回报的时候,佛菩萨就会管你了。所以说我们做人一定要谦恭。
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发表于 2024-5-23 08:12:35 | 只看该作者
125楼 qr清瑞说:
修行纲要略论

  044“散乱心”的害处和“制心一处”的好处
  我们早晨起来了,一睁开眼,往往迷迷瞪瞪的。有可能还没从梦境中清醒呢!然后就想着:哎呀!今天又迟到了,又要晚了。赶快起床、洗漱、上学、工作。路上如果遇到一些不愉快的事,往往心里很憎恨、生气。一天中,我们会遇到各种各样的事情。遇到事,我们这颗心就跑了。遇到这样的事就跑到这儿,遇到那样的事跑到那儿。从睁开眼开始,我们的心就随着外境而动,随着我们的眼耳鼻舌身意乱跑。一天会有无数次的心随着外边的境界转。这样就产生了业力,于是无数的业力就产生了。形形色色的业力,将来就产生各种各样的后果,这就是因果在世间的表现。
  现在我们国家安定,社会和平,我们应该非常幸福。但是如果我们心里不安定,就会产生焦虑,心不安定就是痛苦。所以我们要学佛,佛教给我们办法,把心安定下来。如果我们的心被一件事又一件事、一个片段又一个片段地推动,后果就是没完没了地产生业力,不断六道轮回!因为这些产生出来的力量就是六道轮回的力量。我们想出离,想脱离六道,那么我们就不能让自己的心随着外界跑了,要制心一处啊!
  现在有很多高楼,坐电梯或爬楼梯很经常,太普遍了。这个时候我们怎么想呢?是不是哼着小调就上去了呢?这时候要善用其心。怎么想呢?当愿众生都能够上正法的楼阁里边去,彻见一切,要这么用心。这是文殊菩萨教给我们怎么用心,时时刻刻这颗心都不要跟外边跑了。外边遇到事,看见风景,心想:啊,漂亮!跟着就跑了,错了。看到风景,我们要想:这个风景很好,但是这个还是六道里的东西,要赶紧修行到西方去,那里比这里好多了。要这么想,要善用其心。
  天天这么想,月月这么想,年年这么想,这就是制心一处,无事不办。为什么呢?我们遇到的外边一切事时时刻刻都拉回来,全部拉到我们本心这里边来了,全部拉到佛教导的原理里边来了,心里就全是佛法。把眼睛看到的,耳朵听到的,嘴里尝到的,身体感受的,意识想到的,通通拉回来了,拉到心里,拉到佛的教诲里,身心都合一了。虽然眼睛张着,耳朵能听,外面我们也看到了,听到了,色声香味触法我们都知道,但是,经过我们的眼耳鼻舌身意一过滤,回到心里边的全是妙法,不散乱,全是佛法。
  这样,我们的心和佛慢慢就合一了,慢慢就感通了。心和佛感通了,眼耳鼻舌身意就收摄回来了,慢慢地外边的色声香味触法就断掉了,五蕴就能看破了,就可以度一切苦厄,成就无上正等正觉呀!这就是《心经》讲的。学佛成就经历的过程其实就是“制心一处,无事不办”的过程,这也是按照六部曲修行的过程,走的是戒定慧的过程。
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发表于 2024-5-23 08:32:09 | 只看该作者
126楼 真莲说:
刚强难化心:《地藏经》在形容无间地狱时说“在大铁围山之内,其大地狱,有一十八所,次有五百,名号各别,次有千百,名字亦别”。我们要知道这个“大铁围山”就是我们这颗刚强难化的心,“一十八所”指的是“十八界”:六识、六根、六尘。须知一切“客观世界”的出现,都只不过是众生心中十八界互动的结果而已。如果我们的心是刚强难化的,佛菩萨想加持也加持不进来。为什么让大家用真诚心、忏悔心、感恩心来配合佛菩萨呢?就是希望大家赶快柔和下来,知错改错。依佛经指导来转换我们的思维模式,身心调柔了,慢慢我们就明白因果,深信因果。顺因果规律去判断一切事情并落实在生活中,在生活中升起正念,开始守戒。我们就不会下地狱、做饿鬼、当畜生了。然后在人道就踏踏实实地往上修了。
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发表于 2024-5-23 12:43:58 | 只看该作者
127楼 xg星光说:
地藏经明因果守五戒十善
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发表于 2024-5-24 08:54:49 | 只看该作者
128楼 qr清瑞说:
修行纲要略论

045要用心修,不要用脑子修
  【同修问题:天黑一个人拜忏时会害怕。请问我们礼拜八十八佛,是不是真的一尊一尊佛,随着我们念到名号,佛就在我们面前啊?我怕他离我很远。】
  佛就在我们心里,我们的心就是佛,众生都是佛。
  我们拜佛了,佛哪能不来呢?
  佛有个称号叫如来,什么叫如来呢?如来者,不来不去是为如来。
  佛如如不动,随处都是佛的身体,哪里还有远近呢?
  远近是因为我们动了念头了,于是我们跟佛就有了远近。
  如果我们没有远近的念头,我们跟佛就是一体呀!
  大家要用心去修,不要用脑子、用意识去想,想出来的通通都是妄念,都错了!
  念头一个又一个出来了,可能这些念头一出来,就把我们引导去分别执着了,就错了。
  大家修行,拜忏、诵经、念佛,要用心去修,不要用脑子修,不要用念头去修。
  修行,我们得用诚心呀!
  用这颗真诚的心去修,那才行啊!
  用真诚的心去修,绝不会想佛离我们远近的问题,心里边一定想着,佛就在我们眼前,要信愿坚定,老实念佛。
  如果我们心里还是总起念头:“佛离我们远”,自己连佛都不信,怎么可能受益呢?
  印光大师提倡:至诚恳切,去拜忏、诵经、念佛。
  至诚恳切一分,就得一分利;至诚恳切十分,就得十分利。
  心里边还满怀着怀疑,满怀着各种念头,这样修行,进步不了。
  所以修行,就是坚定地相信佛菩萨!要深信切愿,往生净土。
  《佛教因果故事》中有一篇,佛祖在过去世作过一条龙,也杀生。后来听说守五戒好,就再也不杀生了。
  但是有一天龙在树下睡觉,碰见猎人来了,要扒它的龙鳞,那当然疼啊!
  如果按它的能力,打个滚儿就能把猎人碾死。
  但是这条龙想,我既然受了五戒,就再也不能杀了,再杀那不就白修了?所以,扒就扒吧!
  最后猎人把龙全身的龙鳞全扒光了,剩下的皮肉又被蚂蚁、虫子啃,疼死了!
  龙死了以后就升到忉利天去了。
  我们修行,就是考验来了,能不能过关,能不能用正确的观念指导自己,这时候其实是最关键的。
  我们做了那么多功课,学了那么多佛法,听了那么多理论了,事儿来了,怎么办?如果拜忏害怕了,这时候怎么办呢?
  起念头了,就想:哎呀,这个佛离我们是远还是近呢?他要是远的话我害怕啊,要是他近点好了,我就不害怕了。
  这时怎么办呢?从人之常情来看,起这样的念头可以。
  但是我们学佛,明白道理了,得用正确的观念去对待,要坚信佛菩萨。
  坚信了,心就有了力量,心有了力量,害怕就克服了。
  所以学佛,关键是什么呢?在生活中,在工作中,在各种情况下,遇到问题能正确对待,这时候是最关键的!
  如果学佛很久了,我们还总是用自己原来的思维去思考,那就没过关啊!
  这叫什么呢?可以说叫不信佛,信自己,信佛信得不真切,不诚恳,不是百分之百地信佛。
  这样的信佛,后果是什么呢?依然是用自己原有的思维去判断,用自己原有的思维去指导行为,因为想得不正确,感召的依然是不正确的后果。
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发表于 2024-5-24 10:26:39 | 只看该作者
129楼 真莲说:
地藏圆觉,《楞严经》云:诸法所生,唯心所现。自心能造善,也能造恶;自心能受乐,也能受苦。思量善事,化为天堂;思量恶事,化为地狱。自性起一念善,得恒沙恶尽;自性起一念恶,灭累劫善因。我们以黑暗邪恶的“地狱心”,造作诸罪行恶业,就会出现地狱;反之我们也有光明、善良、智慧、慈悲、懂因果、尊师孝亲的“地藏圆觉”,以此心造作善业,就会出现天堂。那我们的心是不是“地藏圆觉”了,是不是就能跟地藏菩萨相通啦?这就是我们要修到的功夫。而且这里边说得很清楚——“心若不通,万法不通”。一切力量的发源,在于我们的心。所以,如果我们不具备“地藏圆觉”,修其他万法都不通。《地藏经》是基础,好比我们盖楼打地基一样,楼房越高,地基越扎实才行。我们修行也是如此,我们因读诵《地藏经》与地藏菩萨功德结缘,开始懂得因果,懂得尊师孝亲,开始怖畏黑暗向往光明。我们的心逐步由恶转善,消除相互间不良的作用力与反作用力,所以若能起一念善,则不断增长自心光明,终令恒沙恶尽。
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发表于 2024-5-24 10:39:49 | 只看该作者
130楼 xg星光说:
修行改习气,消罪业
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发表于 2024-5-25 17:43:39 | 只看该作者
131楼 qr清瑞说:
修行纲要略论

  046身口意逐渐安静,生灭的频率渐渐延长
  变量越大,把握性就越小,可靠程度也越小。我们想想,如果在人中,我们在一个地方安安静静待着,安享周围环境的稳定,我们对自己的心理有把握,可以做一些事情。如果周围世界变化得特别剧烈,特别迅速,我们心里就很容易焦虑、不安。生灭越快越不安,因为不稳定,没把握呀!环境越稳定,时间很长久,我们心里越稳定,越清净,烦恼也少。
  所以大家要知道,地狱到鬼道,到动物道,再到人道,再到天道,这中间有巨大的差别,差距在哪里呢?差距在时空上,时空是不一样的。地狱很恶劣,相对于其他空间,时间变化得特别快,生生死死非常地快,非常地痛苦。在地狱里待上1000年,觉得非常地漫长了,但是可能在人中只是1小时、半天、一天。
  时空变化其实就在我们的心,表现在我们的身口意想、说、做这些方面。我们想得很多,做得很多,往往都是为自己,都是自私自利,于是时空慢慢分割得很混乱,感召贪嗔痴的业力也很多、很恶浊,这个趋势就向下,时空就变得越来越快,变化频率特别快。如果我们修行,平时做事为公,心的力量就可以感通宇宙自然的力量,慢慢心的力量就会变得越来越强,于是频率就慢下来了。
  修行,我们修什么呢?修我们的心。把这颗心修成什么呢?凝聚为一点,慢慢达成空性。空了以后,才可能没有生生死死,没有分别,于是就一体了,永恒了。如果我们修了半天,身口意变化特别快、特别大,安静不下来了,我们想永恒,但是永恒不了啊!由不得被这些业力推动我们生生死死,日日夜夜就过去了,停不下来。所以我们通过自己身口意、戒定慧的修行,慢慢把频率拉长一点。不要一做事,就放不下了,没完没了地想,要安静下来。通过修行让身口意安静下来,稳定下来,让我们的时空也稳定下来。时空安定了,感召的后果也安定了。其实我们学佛修行就是修这些,这里边是有力量变化的。
  我们平时自己以为吃点好的,找点乐子,说点无聊的话,这是占便宜了,实际是吃大亏了。为什么呢?因为这叫无事生非呀!把自己的时空、心力搞得乱七八糟,搅得乌七八糟,慢慢就感召乌七八糟的业,就向下堕落了。我们修行了,要安静下来,把身口意管住,修的是戒定慧之路。戒什么呢?戒我们乱说、乱动、乱想。要做一些有意义的事情,有助于我们安静的事情。我们坚持往这个方向走,让自己的时空安静下来,拓宽了,慢慢感召的就是清净的时空,是变化频率慢的时空。
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132楼 真莲说:
很多人说念《地藏经》就是修人天福报。没错,就是先修人天福报,如果我们连人天福都没有,还在地狱三恶道受苦,那何谈往生呢?大家再看看《地藏经》十三品里佛讲到“若未来世,有善男子善女人,见地藏形象及闻此经,乃至读诵,香花饮食,衣服珍宝,布施供养,赞叹瞻礼,得二十八种利益”。其中第二十八种利益就是“毕竟成佛”。《佛说观无量寿佛经》里也讲到:“欲生彼国者(西方极乐世界),当修三福:一者、孝养父母,奉事师长,慈心不杀,修十善业;二者、受持三归,具足众戒,不犯威仪;三者、发菩提心,深信因果,读诵大乘,劝进行者。”如此三事,名为净业。
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发表于 2024-5-27 08:28:44 | 只看该作者
133楼 真莲说:
提倡读诵《地藏经》,在佛力的加持下,使读诵者业力逐渐消除,身心、家庭、事业等相应得到改善。
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发表于 2024-5-27 10:17:41 | 只看该作者
134楼 qr清瑞说:
修行纲要略论

048真正的快乐是寂灭、是清凉
  一般,阿罗汉得道以后都说四句话:“我生已尽,所作已办,梵行已立,不受后有”,到那时生灭真的已尽了。如果说我们还有一念头的生灭,迟早这一个念头就会引动二念、三念、无穷的念开始了。按照佛法介绍,达到阿罗汉境界,那要真正修行到“生灭已灭,寂灭为乐”才行。
  我们以为寂灭就是死人了,或者像那个空气似的没了,不是的。真正寂灭以后,我们才真正地解放了,再也不会生死轮回,被起起伏伏的波动牵引了,一定不会了。现在大家搞不懂什么叫寂灭,不知道寂灭的快乐是怎么回事,我们每天脑子里边的念头一个接一个,念念不断,我们以为这个是快乐。看见好事快乐,看见不好的事就烦恼,其实好事也是烦恼,好事多了也受不了,天天兴奋天天乐,也受不了。
  真正的快乐是什么呢?寂灭才是真乐。既没有善,也没有恶,真正地空了,清净了,回到本原了,那才是清凉灭度的真乐。大家要知道,修行,得不到清凉,不行,不对。
  我们要懂得这个道理,修行要清凉。不是说修行我们就得多少福报,不需要。得了福报以后也不要去享福,我们就享用现有的一切。如果我们福报大,钱很多,住住大房子,开开好车,很好,没问题。但是心里要清凉,不要对钱、房子等执着,不要没完没了地去追求这些。有能力我们多做点儿事情也可以,但是心里要清凉,不要强求,强求就错了,就得不到永恒的解脱,得到的就是痛苦。
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发表于 2024-5-28 08:30:31 | 只看该作者
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049“制心一处”是为临终“心不颠倒”服务的
现在我们这么辛苦,每天起早贪黑的修行,又是发露忏悔,又是拜忏诵经念佛,费了这么多劲,干什么呢?就是保证“临命终时,心不颠倒”,就保证这一条就够了,目的就是这个。只要临终一心不乱,心不颠倒,懂得念佛,没有障碍,我们能看见阿弥陀佛来了,就成功了,就跟着佛往生西方极乐世界了!但是,本来快走了,又想起还没做饭呢,坏了,又走不了了。这叫什么?颠倒!这也叫颠倒。
  所以,我们要深信切愿,往生净土。我们现在修行,拼命地做功课,拼命地转变心念,就是要把我们与世间的一切纠缠,慢慢地消除干净,不牵挂。如果牵挂,就坏了,到时候就麻烦了,死不瞑目啊!总想着,柜子里边还存着三千块钱呢,走不了了,完了!“心不颠倒”不是那么简单的,不是念一句佛号就可以了,没那么简单。佛祖说得很清楚,往生西方,善根福德因缘不能缺少啊!我们别搞很高深的理论,就按佛经说的,临命终时,只要还懂得念佛,其他什么也不想了,一切都不想了,只懂得念佛。阿弥陀佛来了,我们看见了,阿弥陀佛通知我们何时走,我们就该洗澡洗澡,该干什么干什么,换好衣服,把存折都给儿子孙子,准备走人了。到了约定的那个时间点,一心念佛,阿弥陀佛一接,我们就走人了。“一心不乱,心不颠倒”,是为往生西方做保证的。我们现在天天拼命修行,信愿坚定,老实念佛,就是保证这个的。
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佛告韦提希:“汝今知不?此三种业,乃是过去未来现在,三世诸佛净业正因。”按照《地藏经》修行,就是对净业三福的落实。
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提倡读诵《地藏经》,在佛力的加持下,使读诵者业力逐渐消除,身心、家庭、事业等相应得到改善。
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  050“可许则许”的含义
  有“许”“不必许”和“可许可不必许”三种意义。
  【许义】假使我们所求的事情,于我们究竟有益无害的,就请佛菩萨允许我们,护持我们,使事情实现,满我们的愿望。
  【不必许义】倘使我们所求的事情,现在虽然可以满足我们的愿望,可是日后有不可设想的祸患预伏着,而我们凡夫所预料不到,这是要求佛菩萨慈悲保护,不必允许我们的请求,以免后来的祸患。
  【可许可不必许义】
  1.可许义。假使我们的业报中,应该先受到水灾、火灾、盗贼、病苦,以及谋事无成、家口不安等等厄难;我们只希望苦难受得轻一些——所谓重报轻受,使得我们消除从前的恶业;然后因着这不如意的因缘,才能引起更大的福利收获,以达到现在所求的愿望。
  2.可不必许义。若是我们的前因,本来可以达到我们所愿求的,可是所求的事情,倘若伏有后患,这样虽然我们祈求您,也请您可怜我们的愚痴,非但不必允许我们的请求,并且要求您,就是在我们夙业分上,本来可以得到的,也要使我们所谋求的不能成就。
  以上我已经把“许”、“不必许”和“可许可不必许”三种意义约略说过了。因果关系非常复杂,我们凡夫俗子怎能知道?人事的发生,有的似乎是凶险的,而实在倒是幸福的;有的似乎是可喜可庆的,而实在是可悲可吊的;有的似乎是可悲可吊的,而实在是可喜可庆的。祸福是互相倚伏着的,得失没有一定的啊!
   (本段文字出自《可许则许》)
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发表于 2024-5-29 09:39:46 | 只看该作者
139楼 xg星光说:
六部曲是最适合在家修行的,
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发表于 2024-5-30 09:03:29 | 只看该作者
140楼 qr清瑞说:
修行纲要略论
051为什么要明白“可许则许”的道理
“往往有许多事情,暂时虽然得到快乐,而未来已隐伏着大祸。这何异小孩子用舌尖舐刀头的蜜,而不知有割舌的危险呢?这是需要父母给与监护的。佛菩萨就是众生的父母,《楞严经》里说:‘十方如来,怜念众生,如母忆子’,他们怎能忍视他们的孩子,去贪食五欲刀头的蜜呢?所以想祈求世事快乐的人们,必须仰求佛菩萨,为他们保护支援。我们不可以因暂时的得失而生怨恨,以增加自己的罪业;碰着不如意的事情,应当生欢喜心,因为已经消除我们一层罪业了。”
   (本段文字出自《可许则许》)
  佛教育我们:遇到任何事,不理会,平静对待。但是我们往往平静不下来。来了好事那当然高兴,觉得学佛了,事事顺利是正常的,是应该的,好像佛欠着我们账似的,必须得管我们;遇到不如意的事就开始恨上了,往往是这样。比如说我们谈个朋友,谈得很好,到一定程度分手了,这时心里痛苦死了,就埋怨:学了半天佛,佛连朋友都不给我们留下来。于是就不愿意学了。这是为什么呢?因果没搞懂!
  我们根基不稳,问题、现象出来以后,不知道怎么处理了。应该怎么办,怎么理解啊?有一本书叫《可许则许》,把因果讲得特别地细致、透彻,从各种角度进行了分析,特别的微细。这里讲了,遇到不如意的事儿也要欢喜。为什么呢?佛已经帮助我们把更大的罪业消了,只是表现出一些轻微的罪业了。
  只有真正地理解了因果的复杂性,知道了佛菩萨处理我们问题的原理,我们才能真正地深信佛,依靠佛,而不产生怨恨,才有可能继续修下去。否则,很可能遇到点小事,得了,算了吧,不学佛了!我们自己把宝贵的佛法就丢弃了。
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