我经常幻想自己死了，变成了一具女尸的情景，是怎么回事呀

潘兴志

141楼 潘兴志说：回 22楼想象空间说
朋友，我不想骂你，也不想说你点啥，好像咱俩无怨无仇吧。
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潘兴志

142楼 潘兴志说：回 38楼逍遥说
一个破QQ号而已，能证明个啥？谁知道是男是女。
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潘兴志

143楼 潘兴志说：回 98楼冰梦儿说
少看这些东西。
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潘兴志

144楼 潘兴志说：回 114楼黑煤面子说
#这世界上根本就没给你哪上哪去见。
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潘兴志

145楼 潘兴志说：回 118楼冰梦儿说
你去殡仪馆找那些尸体看看个够，说不定就没这想法了。
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枫林

146楼 枫林说：回145楼潘兴志
没用的，他这可能是天生的链尸癖，天生的意思是与生俱来就有某种倾向，就像有些人天生有暴力嗜血倾向
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潘兴志

147楼 潘兴志说：回 146楼枫林说
如果就像你所说是天生的，那基本上无药可救了，现在不管是什么样子，先天性的，也就是天生的，都没救的。
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枫林

148楼 枫林说：回147楼潘兴志
恋尸癖，英文为necrophilia，是指通过奸尸获得性的满足，自认为有时比活人还好，此种病人多见于与尸体有职业性接触的人，如太平间、殡仪馆的工作人员。这种人常不只一次地溜入停尸房，触摸女尸的乳房及阴部以获得快感。也有人为此不惜掘墓奸尸。这种人时常四处打听哪里有少女或少妇死去，以便去奸尸。
恋尸癖属于性变态的范围，此种病人矫正困难，环境影响和教育措施对这类人往往收效不大。
希特勒可能是极度的“恋尸癖”患者
人道心理学家佛洛姆曾经对於希特勒的人格特质做了极度精辟的分析，他认为希特勒其实有一种极度的“恋尸癖”（necorphilia），“恋尸癖”通常是表示一种性到错，即为了性欲目的而侵犯死屍的欲望，或者在死屍面前流连忘返的病态欲望。佛洛姆更进一步的指出，“恋尸癖”其实是一种人格特质，具有这种特质的人常常被无生命的事物所吸引，经常梦见凶杀、鲜血、骷髅，喜欢谈论疾病、埋葬、死亡等。
佛洛姆的论述带起了一个值得深思的问题：为何无生命的东西，会比有生命的东西胜吸引人呢？可能的理解是，无生命的东西，本质上一种接近於“永恒”的东西，在逝者如斯以的流光中，人生是荒凉、恐惧，人们担心青春不再，眼前的景象马上会变成废墟，相形之下，无生命的东西，反而成了一种“永恒存在”的象徵。让自己沈溺於一种“氛围”(aura)，进而忘却了忧愁。
从这个角度来看，其实人都有某种程度的“精神恋尸癖”，往往喜欢藉由“死物”来带领自己神游已经不存在的渴望国度，极度病态如希特勒就索性创造一个自己“想望”的国度，经济学家认为人类的效用是可以测度的，果真如此，一个人的一生效用就是他每一天效用的总和，再仔细的想，如果一个人每一天都沈溺在自己渴望想像的国度里，或许加加减减下，一个人“疯子”可能真的活得比“常怀千岁忧”的正常人来得快乐，这也难怪佛洛依德在诊断了无数精神病患后有时候会感叹：“或许这个世界只有疯子是幸福的”。
高度恋尸的人常常可以通过他的外表和姿势看出来。他冷淡无味，皮肤看起来死一般的，脸上常常出现一种好象嗅到臭味似的表情……点击进入：
一、恋尸的症状
恋尸这个词语，表面的意思是迷恋尸体。“尸体”在此是以部分代全体，表示所有曾经是生命或属于生命而今已死去、已无用的东西。“具有恋尸定向的人被所有没有生气的和死的东西所吸引和迷狂，诸如死尸、腐物、粪便和污垢。：”他们对此类事物有一种莫名其妙的亲近感，不管内心的态度是喜欢还是厌恶，他们都感到被它诱惑，几乎是不由自主地注意它，对它作出反应。我们可以从他们的言语方面观察到其恋尸倾向。例如有的人津津乐道于病症、埋葬与死亡，还有的人更赤裸裸地谈论血腥场面，描述血淋淋的暴行。
“通常，恋尸倾向明显地表现于人的梦境之中。这些梦涉及谋杀、流血、死尸、颅骨和粪便；有时也涉及那些转化为机器的人或像机器一样行动的人。许多人偶尔都会出现这类梦境，但并没有明显的恋尸倾向。恋尸的人经常会有这类梦境，有时还会重复出现。”一个人的恋尸定向从他看待周围事物的态度上也表现出来。他总是不太关心别人的情绪，对美不敏感，却首先注意到那些与死尸、粪便、污物有关的东西；他的脑海里时常泛起关于这类东西的联想或幻觉，令他仿佛见到和嗅到似的。
如何分辨“恋尸癖”
“高度恋尸的人常常可以通过他的外表和姿势看出来。他冷淡无味，皮肤看起来死一般的，脸上常常出现一种好象嗅到臭味似的表情。”高度恋尸者往往是极其冷酷无情的。即使是恋尸程度不那么严重的人，也容易比别人显得冷漠、僵硬和缺乏怜悯，令人感到压抑、沉重。恋尸者还往往与暴力和虐待有不解之缘。每当战争或战乱发生时，总有一些人，出奇地邪恶；他们格外残忍地进行破坏和虐待，从把人变成尸体的各种手段中获取乐趣——毫无疑问，这些人多是不再掩饰、压抑自己的恋尸者。
以上的论述似乎给人一种印象：恋尸者是地球上一个特殊的群体，他们的本性邪恶。其实不然，实际上任何人都可能发展出恋尸倾向，绝大多数人都具有程度不等的恋尸心理。以后我们将能看到这点。
就正常的人来说，他爱的是活的人，是活生生的妇女、儿童、亲人、朋友及一些富有魅力的人。为什么竟会有人对生命不感兴趣，而去迷恋那死的、肮脏的东西呢？说来简直是令人难以置信的。要回答这个问题，首先不能把它归结为遗传特质，简单归结为生物学上的因素使然。人是社会的人，人的个性倾向性和性格特征主要是后天生活中被环境及自身的主观努力加以塑造成的。我们需要的是：研究恋尸者对待生活的基本的又是其特有的态度，从他的生活原则与生存方式寻找恋尸心理的产生根源。
恋尸者最显著的精神特征是：视人、视生命为物
“生命是以有结构的、有功能的生长方式为特征，但恋尸的人却喜爱所有不生长的、机械的东西。恋尸的人被一种把有机物转化为无机物的欲望所驱使，以机械的方式看待生活，仿佛所有的人都是物一样。”对恋尸者而言，人生最大的价值是对诸多物品的占有，利益的得与失是他最看重的事情，也是他全部生活围绕的中心。“恋尸的人能够同一件物品——一朵花，或一个人有联系，仅当他占有这件物品时；因此对他占有物的威胁就是对他本身的威胁；如果他失去了占有物，他就失去了同这个世界的关系。这就是我们发现的下述荒谬反应的原因：他宁肯失去生命也不肯失去占有物，尽管一旦生命失去，有所占有的他也就不复存在了。”
恋尸者喜欢把任何事物的价值都看作纯粹物品的价值，“所有有生气的变化、情感和思想都被转化为事物，记忆而不是经验，占有而不是存在，变成了重要的东西。”在此种情况下，他也会珍爱他所拥有的记忆、曾经的情感和思想等，因为它们已作为物品属他所有。对获得和占有的兴趣扩展到生活的各个地方，例如在爱情方面，他会认为自己的伴侣应该是属于自己的私有财产，从而极端地强调忠实和贞节，限制、否定对方的自由。
由于利益的得失是恋尸者整个心灵关注的核心，经常恐惧着利益的无保障，所以他对未来的难以确定忧心忡忡。他极其害怕未知与冒险，渴望着稳固的秩序，有把握的明天，必然选择一种看来安全然而却机械呆板的生活方式。他看重目的之实现远甚于过程之乐，在他看来，所谓的生活情趣是无用且有害的，因为它妨碍其对利益的算计与追逐。他惯于把今天当作作接近明曰目标的手段，据此压抑生命的自发冲动，压抑对娱乐、悠闲的享受。由于缺乏真正的生命的欢乐，恋尸者转而寻求单纯的刺激，只有食欲与性欲等强烈的动物本能尚可给他些许快乐，除此之外惟有杀人与被杀的变态趣味。最终他会沉迷于此。
“恋肛癖”是一种相对较轻的病理形式
弗洛伊德曾研究过所谓“恋肛癖”，他发现“清洁癖、恋物癖和偏执狂这些性格特征常常在那些以前是恋肛癖的人身上表现突出”，从而进一步指出，肛门性格与对金钱、污垢、财产和毫不使用的物品的占有有着深刻联系。弗洛姆认为，肛门性格与恋尸性格之间并没有截然分明的界限，前者相对后者只是程度较轻的病理形式。“具有肛门性格的人被粪便所吸引，如同他被所有对生命无用的东西（诸如污垢、无用的物品、仅仅作为占有物而不是作为生产和消费的手段的财产）所吸引一样。”而由于肛门性格极其普遍，我们据此可以指出，恋尸心理大量存在于人类社会之中。
通过以上对恋尸者性格、思想的分析，我们已经能看出，是什么样的生活态度导致了恋尸心理的产生。其间奇妙的现象是：这种以人为物的生活态度竟会与尸体、死亡、粪便等发生必然的联系。对于无生气的东西的这种吸引力之发生原因，弗洛姆并未作出自然科学意义上的解释；很显然，这是一个自然之谜。但对诸多事实的观察与归纳却证明了这种吸引力的真实存在，证明了心灵与外物的这种相互感应。由此我们或会想起“心地肮脏”之类的说法，此类语言似乎并不仅仅是文学上的修饰比喻，而是对生活现象的本质反映。
为什么恋尸者会喜欢尸体、粪便等常人觉得恶心尽量回避的东西？他们的精神世界到底是什么样子的？恋尸者对尸体、杀人、破坏的兴趣和迷恋，表明了恋尸者潜意识中……点击进入：
二、恋尸的潜意识原型
由于视人的价值为物的价值，他必定贱视生命与情感，把时间和精力多用于利益算计上。天长曰久，怜悯之心衰退，曰益感受不到美和欢乐；于是尸体与粪便也变得无所谓。而当他已麻木不仁的时候，死亡与毁灭因其对枯燥、单调、压抑的替代和破坏，反倒会成为一种诱人的刺激，从而使他真正地“迷恋”于此。在这里我们发现：恋尸者的内心其实是缺乏满足和快乐的——毋宁说多数恋尸者的精神世界犹若沉闷乏味、肮脏可怕的地狱，他就生存在这地狱内。只是由于占有着许多物品及忙着追逐各种利益，他不自知而己。
弗洛伊德后期的理论中有“死的本能”的概念
他说：“如果生命是在一个无法设想的遥远过去，并且以一种难以想象的方式从无生命的物质中产生出来，如果这确是真的，那么，按照我们的假设，某种本能在那时就必定存在，其目的是要废除生命，重新确立事物的无机状态。如果我们在这一本能中辨识出我们的假设中的自我破坏这一冲动，而这种本能从来没有从任何生命过程中消失。”弗洛姆进而指出，“生的本能构成了人的首要潜力，死的本能是一种次要潜力。如果存在生命的适宜条件，首要潜力就会得到发展，正象一粒种子在给定适宜的温度和湿度条件下就会生长一样；但如果没有适宜的条件，恋尸倾向就会出现并占据人的优势。”
恋尸者对尸体、杀人、破坏的兴趣和迷恋，表明了恋尸者潜意识中的死亡欲望
潜意识乃意识的基础，然而意识的发展却可能背离潜意识，致使被严重压抑的潜意识转而反对走向错误、走向异化的意识。恋尸者不顾精神的内在需求片面追求物质利益，根本上违背了生命的真实价值；生之本能遭受到压抑与遏制，便会向其对立面转化，死亡与毁灭的欲望由此产生。可见，死亡本能的显现，乃是对错误发展的意识的否定。恋尸者所以迷恋死亡与无机物，正是因为他的潜意识中有废除意识、返归无知觉的原始状态的深层愿望和要求。
恋尸者眼里的世界常常是枯燥呆板、丑恶充斥的，相对于这样一个世界，死亡与破坏才显露出有益生命的价值。恋尸者本人往往很难认识到：实际上他所想毁灭的，是自我的意识世界，是他长期以来形成的偏执的人格结构。他往往将敌对的矛头指向外在的现实，从而造成犯罪及悲剧。然而话说回来，若无造成邪恶人格的社会现实，恋尸心理又从何产生呢？
总之，恋尸乃是死亡本能的体现，它作为一种可能的心理倾向隐藏在每个人的潜意识深处。每当人在现实中采取如前所述以人为物的生活方式与态度，尸体与死亡的阴影就会从心底浮现。它的意义在于：通过走向死亡毁灭错误发展的意识自我，换取灵魂的重生。对此，关于濒死经验的研究可以给我们以极富启示性的证明。
恋尸表明了恋尸者的潜意识通过死亡走向再生的愿望与要求
或者换言之，是集体潜意识中“死亡——再生”原型的体现。但是，很显然的是，与药物致幻中的情况不同，恋尸者在放纵时体验到的死亡与破坏并不彻底，——由于缺乏死亡背景中似乎是更高存在层面的作用与帮助，他曰常蓄积、压抑的“死亡能量”只是盲目地释放发泄，却不能毁灭其原有的人格结构。因此，他的意识自我在放纵后仍保留下来，得以沿袭过去的错误，开始又一轮的压抑——放纵。而每次压抑——放纵的循环，都更强化了恋尸心理，加深了恋尸的程度。最后，或许只有在真正的死去以后，恋尸者才能经由地狱的磨难毁灭其意识自我，求得灵魂的新生。当然，如果某位有恋尸倾向的人明白于此，他也可以通过调整自己的态度行为，在活着的时候便逐渐重塑其人格，使已形成的心理结构发生改变，把旧的自我转换成一个新的自我。这样，他便可避免死后“落入地狱”。
实际上，由于平时对自身生命力或生命自发冲动的压抑摧残，恋尸者的精神状态已如深陷地狱。利益的得失令他焦虑烦恼，心灵的染污使他的世界充满垢浊不净。可以说，对尸体与死亡的迷恋预示了恋尸者未来堕入地狱的可能性。因此，恋尸现象也是对人死后地狱体验之真实性的有力证明。
恋尸者认为可见的、可占有的东西是重要的，而诸如情感、情绪、体验是无所谓的。对恋尸的反对，使我们重新看待这个世界……点击进入：
三、关于恋尸的伦理思考
恋尸者把世界看成机械的物质，把人的价值视为物的价值，这种态度导致他认为：可见的、可占有的东西是重要的，而诸如情感、情绪、体验是无所谓的，因为它们不能成为财富被占有。对恋尸的反对，使我们重新看待这个世界，不仅仅是物质、材料，还有形而上的情感、意义等，后者对人而言甚至更重要。
恋尸者对功利目标的强调，对过程的不重视促使我们发现了其反面
我们不应当把自身当作实现未来的工具，不应使今天成为达到明天的手段。我们不应为了所谓的理想而违背人性压抑自己的兴趣和需要，我们不应为了一种可把握的稳妥的生活而放弃自由。我们会让自己循天性自由发展，活在今天、当下，时时刻刻、实实在在地享受生活的欢乐。而由于自己的行动是本于自己的兴趣，是自己内在的深刻需要，我们反而能真正找到最适宜发展之路，成为上天要我们最好成为的那种人才。
在一些较为精深的宗教哲学理论中，我们也可以看到对与“恋尸”有染的思想和思维方式的否定。例如基督教中，认为人不能凭借善行得救，做足够的好事并不足以保证人死后升入天堂。这里该如何理解呢？从反对恋尸心理的角度，可以这样认为：如果人把“善行”——做好事当作自私自利的手段，归根结底他的心仍不是由衷地愿帮助别人，仍然无爱，那么，他也只能停留于较低的精神境界。只有发自信仰、发自真心无条件地“爱”，而非把善行当作自己实现“上天堂”之目的的工具，才能得到拯救。
借用泰戈尔的一句诗：“那想做好人的，在门外敲着门；那爱人的，看见门敞开着哩。”
引文出处：
《人心————人的善恶天性》 [美]埃里希。弗洛姆著
《死亡探秘————人死后的另一种境况》[美]斯?格罗夫著
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赵子越

149楼 赵子越说：
路过。
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枫林

150楼 枫林说：回148楼枫林
恋尸癖属于性变态的范围，此种病人矫正困难，环境影响和教育措施对这类人往往收效不大。
?生活病例编辑

⑴河北唐山一退休教师与妻子尸体同床共枕长达8年
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“8年里，我们看不到她的任何生活痕迹。”河北理工学院女教授宋实的一位邻居说，“1995年10月之后，她的衣服、被褥再也没在院子里晾晒过。”但宋家依然保留着订鲜牛奶的习惯。“她身体虚弱，要静养，靠流食维持生命。”教授的老伴、同在河北理工学院任教的谢玉臣这样回答。宋实与谢玉臣居住在唐山市卫国里矿院平房1排3号西屋。房间的窗户一直紧闭，前后窗帘将房间与世隔绝。谢玉臣出门时总不忘锁门。然而，一种难以形容的味道，却会在某个中午或黄昏飘入邻家院落。“你们不能进来！吵着她谁负责？！”每当有人要探望宋教授时，谢玉臣都会严辞拒绝。他平时是个和蔼而健谈的大学教师，但到了这个时候，脸上就会露出一丝恐怖的气氛。
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生于1934年的宋实在冶金学上颇有造诣。她失踪之前，属于河北省省管专家。女教授的生死疑团甚至引起了河北省委组织部的重视。面对省里来的干部，谢玉臣同样拒之门外。现年64岁的谢玉臣也曾数次拒绝当地公安机关的查询。“我们曾经化装成修水表的工人，进入这间古怪的屋子。”一位警官说，“但床已经被布帘子围了起来，谢玉臣叫嚷着，把我们拉了出去。他也是有影响的知识分子，我们不好采用强制手段。”悬疑一直持续了8年，包括对谢家的孩子。“最后一次见到母亲是在1995年8月。”宋实的大儿子说，“此后，父亲一直拒绝我们与母亲会面。”
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破解疑案:?唐山警方提供的现场照片展示了触目惊心的揭秘时刻。第一张：谢玉臣的双人床上，一个人形物体东西向平躺，上面蒙着蓝白格被单；第二张：被单被揭开，白色的毛头纸裹着这个物体，人形更为明显；第三张：毛头纸揭开了，一具干尸裸露在床上。那是一具褐黄色的的尸体，头发仍在，眼部、口腔已完全溃烂。“藏尸体的屋子里非常暗，进去后看到床上好像躺着一个人。”唐山市公安局副局长于存说，“当我把被单和毛头纸掀开之后，尸体的脚慢慢露了出来，摸上去还有些弹性。死者就是失踪多年的宋实。”
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今年10月末，在接到河北省委政法委领导对一篇《女教授8年生死之谜》报道的批示后，唐山警方开始行动。“11月1日凌晨1时左右，我们绕到后窗前，想从这里进入。”于存说，“但铁窗非常结实，里面挂着帘子，上着还绑着铁锁链。在这里，我们徘徊了1个多小时之后回去了。”于存称，为稳妥起见，办案人员把暗访改为明查。11月1日下午，他们带好搜查证，敲开了谢玉臣的房门。怪味随着案件的告破弥漫开来。“那种味道就像腊肉长霉之后发出来的，”路南公安分局刑警大队队长蒋建军说，“窗户打开后甚至飘到了20米外的胡同口。”
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神秘笔记:?与照片同样让人过目不忘的，是谢玉臣亲笔写下的那些文字。它们被密密麻麻地记在16开、400字一页的稿纸上，共有上千页之多。记录很细致，甚至细到宋实身体状况变化的每一分钟。大约从1995年年初开始，直到宋教授去世后相当长一段时间———1995年8月27日16∶30，玉堂穴痒；1995年9月20日17∶35，咳痰吐；1995年10月28日7∶00，已经呈现活死人状……1995年10月28日14∶00，全身变凉……1995年11月1日12∶05，体弱而全身凉，无肺呼吸；14∶40，右手脉搏动，心脏未完；15∶48，介绍到活死人(原文如此)……文字以外，还有很多奇怪的符号。“目前我们还不清楚这些到底意味什么。”蒋建军说。而当问到谢玉臣时，这个老人只有一句话，“就是对老伴身体变化的记录。”
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冒领工资？科研？难舍之爱？案破当天，唐山警方带走了谢玉臣。现在，他被羁押在唐山第二看守所，最直接的理由是：在宋实去世后，疑犯从1995年到2000年持续5年冒领她的工资近10万元。“我没有诈骗，”穿着印有“二看”字样坎肩的谢玉臣说，“如果我不去领宋老师的工资，你们就都明白她去世了，会带走她的尸体。这些钱我一分都没有用，包括儿子买房的时候。”
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对于藏尸8年的动机，谢玉臣始终认定是“为了科学研究”。“我知道有这方面的先例，”老人说，“河北香河县有个姓周的老太太，在家里面过世了。她的尸体在自然状态下保存得很好，被称为‘香河肉身’，引来很多人参观、研究。”谢玉臣描述，宋教授去世后有很多不同常人的地方。“她呼吸停止之后，微弱的脉搏持续跳动了10天时间。而当她的脉搏停止之后，身上是软软的，关节也都是能活动的，不像别人那样死了很快就硬。”
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据侦破此案的一位警官说，谢玉臣家中有大量医学书籍，其中很多是关于人体研究的。“我保存尸体是希望对国家有所贡献。”谢玉臣说，“所以，即使这种行为是违法的，我也不后悔。”谢玉臣1964年从原中南冶金学院毕业后，被分配到河北理工学院任教。当时，这所学校的名字是唐山矿冶学院。1976年大地震时，谢的前妻死于劫难，留下了他时年3岁的儿子。也正因为这场劫难，宋实与谢玉臣相识并结婚。宋教授在此前曾经离婚，因支援灾区，从东北工学院调入河北冶金学院，当时也携有一子。“我和宋老师的感情很好。”谢玉臣说，“她调到学校后不久，就接了一个重大课题并担任负责人。那时候她忙得一塌糊涂，我承担了所有家务。而当我的教学任务比较重时，她也会不辞辛劳地帮助我。”
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有一件事情很让知情者感动。1988年，宋实到东北讲学时，因突发脑溢血做了开颅手术。谢玉臣在沈阳护理她3个多月，在小凳子上度过了一个个夜晚。此后，宋实的身体渐渐衰弱下去，有时候大便要解几个小时，谢玉臣就守在她身边，用手一点点抠出干燥的粪便。“在宋老师刚去世的时候，我难以接受这个现实。每天早晨摸到她的脚的时候，我的眼泪就止不住流下来。”谢玉臣说，“保藏她的遗体，最初确实带着感情的色彩。”但唐山市警方一位办案人员说，谢玉臣藏尸8年的动机还有待进一步分析，这也是他们在预审中需要突破的重要环节。“谢玉臣的这种情况非常符合恋尸癖的特征。”中国人民公安大学犯罪心理学专家李玫瑾教授认为，恋尸癖的特征是不畏惧尸体，觉得尸体有一种静谧的、安详的美。然后，慢慢表现为一种迷恋尸体、离不开尸体的倾向。但追溯上去，迷恋尸体还是因为对死者有感情。一位熟悉谢玉臣的人认为，“他是练气功走火入魔了。大约10年前，谢玉臣就开始接触各种气功。他希望以‘发功’来保持尸体不朽。”
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不朽之谜:按照医学常识，人死后如果没有经过特殊处理，遗体很快会腐烂。但宋实的遗体为什么会8年不朽呢？“8年里，我始终没有用药物维持她的遗体。”谢玉臣说，“无论是化学的，还是中草药。”这位与妻子尸体同床的老人介绍，妻子的脉搏停跳后，身上的皮逐渐脱落。脱皮时散发着异味，有液体同时渗出。于是他用纸给她擦拭身体。随着时间的推移，擦拭的周期越来越长。最后大约一年才擦一次。擦拭中施加外力，“宋实”还能坐起来。
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“我从来没有怕过，”谢玉臣说，“因为我从未做过对不起她的事情。”一位刑侦专家分析说，尸体能保存8年不朽，主要有这样几点原因：其一，由于宋实去世前身体很虚弱，十几天不能进食，所以排空了肠胃里的大部分食物。这样细菌相对减少，而细菌是导致尸体腐烂的因素。其二，宋实去世是在10月末，此时北方的气温较低，宋实居住的房间又被封闭，阴凉的自然条件会让尸体晾干。其三，当有体液渗出时，谢玉臣及时擦干，防止了尸体进一步腐化。其四，谢玉臣经常点熏蚊草药，杀灭了屋里的飞虫和部分细菌。
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谢玉臣说他不在乎别人的看法。“我的价值观和你们不同。”这位现已远近闻名的老人说，“现在8年已经过去，最初的那些压力更渐渐淡化了。”
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⑵其中一个典型个案是28岁的程某，吉普车司机，已婚，发案时儿子3岁，父母皆为国家干部。性格内向，平日被认为忠厚老实，他工作积极负责，热心踏实，车辆保养得好，行车13万公里无事故，是多次受到领导表扬的“好司机”。被捕后交代：在青春期就对妇女四肢有强烈欲望。认为拦路强奸承担风险太大，转向扒坟奸尸。从1984年3月至1985年3月，一年内扒坟5起，因女尸多已腐烂，他转而把对方四肢锯下，刮肉留骨，埋在自己的车库里，想女人时通过观赏女尸的衣服、骨头获得性满足。
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第五次扒坟时被现场抓获，破案后从其驾驶的吉普车车库内和家中，共提取女性的衣物40余件，人体骨骼100余块。
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心理学家分析：程某属于性心理变态中的混合交叉型，有恋尸癖、恋物癖、施虐色情等各种典型表现兼而有之。他有年轻美貌的妻子，但性生活冷漠，遂以怪癖的行为方宣泄满足其性欲。
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⑶还有一起罕见的女性恋尸癖，23岁，某火葬场女防腐实习员。1982年当其对一名33岁的男性尸体进行性玩弄时被发现，判处徒刑。她交代曾和40具以上尸体有过性接触。她在留给尸体的一封信中说：“我写这封信是为了安慰我那破碎的心。如果你读了这封信后，请不要恨我。我曾爱过你，我笑，我爱，我有错，我把一切都告诉了你。请你记住过去的我，而不是现在的我。”（转自《人类性学基础》）
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枫林

151楼 枫林说：回150楼枫林
恋尸癖的十重等级
虽然“恋尸癖”这个词汇早在100多年前就诞生了，但作为一个精神现象，这却是一个很敏感的话题，大多数人对这个话题或者点到为止，或者避而不谈。直到2013年，精神病学诊断的权威书籍《精神疾病诊断与统计手册》（Diagnostic and Statistical Manual of Mental Disorders），才在第五版中正式将“恋尸癖”作为一个独立的词条。
上个世纪八十年代，已经开始有学者对恋尸癖进行细致而专业的研究。比如1989年曾有国外的学者将这种对尸体产生性欲望的怪癖行为分为“真恋尸癖”和“假恋尸癖”两种。但后来的学者认为恋尸癖作为一种怪癖倾向，远远比人们想象的内容要宽泛得多。于是越来越多的学者开始关注这一直到现在仍非常敏感的话题。
进入新世纪后，有些学者开始对恋尸癖倾向进行等级划分。其中最有代表性的是印度法医学教授阿尼尔·阿加瓦尔AnilAggrawal。
当然，本文并不是严肃的法医学论文，阿加瓦尔教授关于恋尸癖的系统论证可以参考他撰写的恋尸癖的法律及法医学问题》（Necrophilia: Forensic and Medico-legal Aspects）一书。这应该是目前为止最为深入的恋尸癖学术研究。
在此，我只对目前法医学比较认可的对恋尸癖的等级划分做一个介绍。一般认为，恋尸癖倾向有十重等级，我们可以根据每一等级的特点给它们起一个比较好听的名字：
第一级：尸体COSPLAY
这是恋尸癖最温柔的一级。又可以细分为两个层次，第一层是幻想和尸体做爱，这只是停留在主观臆想层面。第二层不仅在主观上幻想和尸体做爱，还会付诸行动，当然他们并不会和真正的尸体做爱，而是要求性伙伴扮演成尸体。至于扮演的方式则千奇百怪，有的通过服饰，如让伴侣穿上吸血鬼的衣服；有的通过触感，如让伴侣在冷水中浸泡以追求死人的冰冷感觉；有的则通过视觉，如用痱子粉或象牙白的散粉扑在伴侣身上以让伴侣的躯体看上去更像是尸体。他们大多会要求假扮成“尸体”的伴侣在性爱过程中一动不动，以和自己头脑中想象的与尸体做爱更契合。一些有浪漫情怀的人会在这个过程中设置情节，如经过性爱使“尸体”复活，或者被“尸体”控制为性奴等等。
在真正具有恋尸癖倾向的人眼中，这种“尸体COSPLAY”根本就是“叶公好龙”，并不能算作是恋尸癖。
第二级：永恒相守
第二级也被称为“浪漫恋尸癖”，是指那些无法接受爱人离开人世，进而继续保存爱人尸体，甚至和尸体同床共枕的人。比如去年媒体曾报道过一名越难的男子，在妻子死后对尸体进行了处理，然后在长达7年的时间内仍然和“尸体”生活在一起，以至于将邻居吓个半死。
严格意义上说，这类人也不属于恋尸癖，他们的做法不过就是用情太深近乎疯狂，无法被正常人所接受而已。
第三级：窥尸兴奋
到了第三级，才有点真正意义上的恋尸癖倾向。这类人只有在看到真正意义上的死者（该死者不一定是挚爱的人）时才会产生性欲望。他们往往比较喜欢参加葬礼或者参观墓地，然后要借机会到棺材旁边观看，因为这会让他们产生性欲望。有条件的会选择在尸体边上边看尸体边自慰；没有条件的会在自慰时观看尸体的照片或影片。总之是看到真正的尸体才能产生性欲望。
实事求是的说，这一级别的人也不能算是传统意义上的恋尸癖，因为他们并没有和尸体发生任何肢体上的接触，本质上仍然停留在意淫的范畴。
第四级：抚摸兴奋
超过前面的三级，才进入传统意义上的恋尸癖领域。第四级算是最最轻微的恋尸癖倾向，这些人不再能够通过幻想和意淫获得满足，而是实实在在地要接触尸体。他们只有在抚摸尸体的过程中才能感受到兴奋，但这一级的恋尸癖仅仅停留在抚摸并兴奋的程度上，再无其他。
第五级：抚摸自慰
第五级比第四级更进一步，在抚摸的过程中不仅会兴奋，还必须要自慰才能得到满足。由于这种欲望满足方式对环境条件的要求极高，所以这个级别的恋尸癖往往都会主动寻找便于接触尸体的职业，比如殡仪馆或医院。
第六级：毁尸自慰
这一级的恋尸癖会在抚摸尸体并自慰的过程中必须同时对尸体进行毁损，才能达到最大程度的性满足。记得曾经有报道称某个从墓地挖出多具刚入葬的尸体，回家后对尸体进行毁损，再将毁损的尸体丢弃，这种人很可能就是第六级的恋尸癖。
第七级：与尸性交
到了这一级的恋尸癖，已经不满足于自慰了，他们会真实地和尸体发生性关系才能得到满足。这类人选择的尸体一般都是尚未开始腐败的“新鲜”尸体。国内曾经出现过这样一个案件，嫌疑人是生活在农村的一个智障男子，和同村的另一名男子有同性恋关系。后来情人不愿意再保持这样的关系，与智障男子分手。此后智障男子无法满足自己的性欲望，又无法找到其他合适的情人，遂把同村刚入葬的年轻男子尸体挖出来与之性交，完事后再将尸体埋葬。次日，智障男子又把该人的尸体挖出来再次性交，被同村村民发现，遂案发。
文首举的那个例子，如果被告人真的有恋尸癖倾向，那么他的级别已经到了第七级。
第八级：杀人奸尸
第八级的恋尸癖比前面的更进一级，他们在杀人之后继续对尸体进行奸淫。和前面几级恋尸癖不同的是，这类人对一般的尸体没有兴趣，只会选择和自己杀死的人的尸体性交。
第九级：嗜杀奸尸
第九级在第八级的基础上又升高一级危险性，这类人会为了急于和尸体发生性关系而不惜先将活人杀死。如果说第八级的恋尸癖是在杀人后才对死者的尸体产生欲望进而与之性交的话，那么第九级的恋尸癖就是在人死前就开始幻想该人的尸体并产生性欲望，然后主动将活人变成尸体。从这一角度看，他们是当之无愧的嗜杀奸尸者。
第十级：秀色可餐
最后一级最为变态。他们不仅仅为了奸尸而杀人，而且在杀人、奸尸后，还会将尸体进一步毁损，或者将尸体或者尸体的某一部分（比如乳房）保存起来。更有甚者，会在奸尸后将尸体吃掉。这一级可以成为恋尸癖的顶级了。
恋尸癖的几个主要特征
现在，我们总结一下恋尸癖的基本特征，这些特征可以帮助我们判断一个人究竟有没有这种怪癖的倾向：
1
性格冷漠压抑
很多法医学者都认为，比较高等级的恋尸癖者常常可以通过他们的外表和姿势看出来。因为这些人往往是都是极其冷酷无情并且缺乏最起码的怜悯之心的人。即使是程度不那么严重的恋尸癖者，也通常表现出比一般人更冷漠和僵硬的表情来，从而令人感到压抑和沉重。
除此之外，有恋尸癖倾向的人还往往会表现出暴力倾向，他们在家庭生活中很可能是施虐者；当他们在现实生活或者影视作品中看到血腥、残忍的画面时，会表现出反常的兴奋来。
2
不喜鲜活事物
绝大多数恋尸癖者都不喜欢鲜活的事物。他们更喜欢那些腐败的、不生长的或者机械的事物，喜欢把有生命的事物转化为没有生命的事物。他们大多喜欢储存物品，因为他们认为人生最大的价值是对更多的物品的占有。很多恋尸癖者都会有一件自己倍加珍视的物品，这个物品会被他们随身携带，或者每天抱着睡觉。一旦这件东西丢失了他们会倍加焦虑，就好像生命失去了重心。这对于一般人而言是不可想象的。
3
口味逐渐变重
几乎没有一个恋尸癖者从一开始就是第7级或者第8级的。他们一般都经历了从低向高的发展过程，至于发展的速度，则视个人情况和他们所处的环境有所不同，但一定都有这个从低级向高级的发展经历。从这个意义上讲，一个第7级的恋尸癖一定曾经有过之前某几级中的经历。
结语
恋尸癖者的确是一个非常特殊的人群，我们了解这群人并非出于好奇，而是为了更重要的目的。那就是让伪装成恋尸癖企图逃避应有的惩罚者的希望化为泡影；让真正的恋尸癖者得到应有的重视——他们需要治疗。
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潘兴志

152楼 潘兴志说：回148#枫林
哇塞，听着好恐怖。
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夏小冷

153楼 夏小冷说：
楼主应该也算不上是恋尸癖吧，只能说是审美的问题，感觉尸体是美丽的。为啥幻想自己死后的样子而不幻想别人，可能是受到了道德和良心上的抑制吧。

潘兴志

154楼 潘兴志说：回 151楼枫林说
我滴个妈呀，这是人吗？
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冰梦儿

155楼 冰梦儿说：回151楼枫林
厉害了，我以前只是知道分类型的，原来还有分等级的呀。不过这个等级，跟我们的分类也差不多吧。

枫林

156楼 枫林说：回153楼夏小冷
谁说他只幻想自己了，这个是随着年龄而变化的，可以仔细看看楼主的回帖他只是曾经小时候幻想的是自己，因为小时候没有什么欲望，这个绝对不是简单的审美问题，这属于人格问题
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枫林

157楼 枫林说：回155楼冰梦儿
这绝对是病，你也不需要反驳我，因为这是整个人格世界观的问题，尽量想办法控制它的严重程度，因为这个病会转换的刚开始，你是从小时候就有这种倾向，小时候是没有什么欲望的，所以只是审美，长大了以后，这种观点已经深入到你的人格，会控制你的欲望，总结一下，小时候主要是体现在心理方面，长大以后会往生理方面发展，，不要以为是简单的审美问题，，找一般的心理医生是没有用的，建议去看精神科，
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冰梦儿

158楼 冰梦儿说：回157楼枫林
可能是病吧，你说的没错，现在幻想这些就会有那方面的欲望。

冰梦儿

159楼 冰梦儿说：
通过这个帖子，我遇到了十几个像我一样有这类幻想的老盲，看来我们盲人圈子里还是挺多这样的情况的，

回忆。

160楼 回忆。说：
卧槽，这情况以后谁要是做你的男友很危险啊。说不上什么时候不知不觉就被做成标本了。
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